詩詞研究·詩學概念·情采

與詩學有關的古代文論概念。語見劉勰《文心雕龍·頌贊》：“及三閭《橘頌》，情采芬芳。”言屈原《橘頌》的思想感情和辭采都美好動人。又《才略》：“劉楨情高以會采。”言劉楨詩情思高卓而會合辭采。又《序志》稱《文心雕龍》為“剖情析采”之作，乃就文章的內容和文辭二者加以論析。又有《情采》專篇，論作品的情、理和文辭藻采之間的關系：“水性虛而淪漪結，木體實而花萼振，文附質也?；⒈獰o文，則鞟同犬羊;犀兕有皮，而色資丹漆，質待文也?！闭J為文采附著于情、理，情、理的表現有待于文采，二者互相依存，不可或缺。而“情者文之經，辭者理之緯;經正而后緯成，理定而后辭暢”。情、理居于主導地位，情理已定，辭采方暢，猶如經線正而后織以緯線，布帛乃成。劉勰對此主從關系甚為強調，稱為“立文之本源”，并由此而提出“為情而造文”的著名論斷，認為作者須有充實的思想感情，而發為文章，文采須為表達情理服務;反對過分文飾以致淹沒內容，更反對“為文而造情”，即一味追求麗采而情思寡少、內容空洞，甚至“言與志反”，本無其情而虛偽做作。他以文學的歷史發展為例，認為《詩經》是為情造文的典范，而漢代辭賦則為文造情的傾向開始滋長，后世之作更是“體情之制日疏，逐文之篇愈深”。劉勰之前，陸機《文賦》已說：“理扶質以立干，文垂條而結繁”，范曄《獄中與甥侄書》也曾說為文“當以意為主，以文傳意”，都指出了作者情志、文章內容與文辭藻采的本末關系。劉勰繼承前人之說而又有所發展?！盀榍樵煳摹钡拿}對后世文學批評頗有影響。如明人許學夷云：“漢魏五言，為情而造文，故其體委婉而情深。顏、謝五言，為文而造意，故其語雕刻而意冗?！?《詩源辨體》卷三)