詩詞研究·詩學概念·移情

與詩學有關的美學概念。語見任昉《王文憲集序》：“六輔殊風，五方異俗，公不謀聲訓，而楚夏移情?！睆堛娮⒃唬骸把圆蛔髀曌u教示，而下人感其道德，已移情于善道矣。”可見，將“情”從此處移置彼處，兩相合通，謂之移情。但移情并不是僵硬的轉換，不是外在的涂抹，而是熱情的貫注，是表里的煥發。它是指作者把心中的情感移注于審美對象，使物我交融為一。在中國詩論中，“移情”雖然沒有作為一個專有名詞而提出，但“移情”的思想痕跡是歷歷可見的。先秦時期，《詩經·小雅·采薇》有“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”之句，悲心移之于景物，但尚無理論概括。魏晉以后，“詩緣情而綺靡”(陸機《文賦》)，詩人們在創作中進一步注意到物我之情的交流溝通。而“移情”，也主要是指詩人移情于物，使景物人化，而具有人的感情?！段馁x》描述的創作體會，其實正是移情的功夫：“其始也，皆收視反聽，耽思旁訊，精騖八極，心游萬仞”。劉勰《文心雕龍·神思》篇所論則尤為具體：“夫神思方運，萬涂競萌，規矩虛位，刻鏤無形，登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！薄坝^物”如果沒有生命感受，創作主體必不能移情于物。“世徒知人之有神，而不知物之有神”(宋鄧椿《畫斷》)，鈍根之人是絕然寫不出形象生動的詩句的。“林無靜樹，川無停流”，這種審美感受便是通過移情而獲得的。人是大自然中的一部分，自然和人一樣生生不息，而不是靜止的存在。所謂“一草一木棲神明”，正道出了中國詩人審美移情的哲學基礎。