詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)概念·詩(shī)貴色韻

古代詩(shī)學(xué)概念。原是明陸時(shí)雍所標(biāo)示的詩(shī)歌審美理想，語(yǔ)見(jiàn)其《詩(shī)鏡總論》：“詩(shī)之所貴者，色與韻而已矣。韋蘇州詩(shī)，有色有韻，吐秀含芳，不必淵明之深情，康樂(lè)之靈悟，而已自佳矣。”明七子派論詩(shī)主于復(fù)古，以格調(diào)倡，其弊流于膚廓，徒得其形而遺其神，于是陸時(shí)雍論詩(shī)遂提倡色與韻以矯其弊。論詩(shī)，體格聲調(diào)是比較具體的，可確指的，如齊梁體、元和體、江西體、唐音、宋調(diào)，然“色與韻”便顯得難以捉摸。陸時(shí)雍形容道：“詩(shī)之佳，拂拂如風(fēng)，洋洋如水，一往神韻，行乎其間。”他以風(fēng)與水喻神韻，即是刻畫(huà)其一本自然而生，來(lái)不知所來(lái)，去不知所去，拂拂洋洋，流動(dòng)飄忽的特征。故在“色”與“韻”二者之間他更重視“韻”，故云：“韻生于聲。”“聲微而韻，悠然長(zhǎng)逝者，聲之所不得留也。一擊而盡，瓦缶也。詩(shī)之饒韻者，其鉦磬乎?”以鉦磬之聲喻韻，則韻即是詩(shī)歌的裊裊不絕的弦外之音。又云：“物色在于點(diǎn)染，意態(tài)在于轉(zhuǎn)折，情事在于猶夷，風(fēng)致在于綽約，語(yǔ)氣在于吞吐，體勢(shì)在于游行，此則韻之所由生矣。”他認(rèn)為詩(shī)歌的韻正產(chǎn)生于這樣一種若即若離流動(dòng)而隱約的狀態(tài)之中。陸時(shí)雍對(duì)“色與韻”的標(biāo)榜體現(xiàn)了明后期論詩(shī)由重視格調(diào)向重視神韻的轉(zhuǎn)變，對(duì)清代王士禛神韻說(shuō)的形成當(dāng)有一定的影響。