詩經研究· 《詩經》 的采集與編定·采詩說

先秦古籍中沒有明確提出采詩說，但有兩條與此說相關的記載：

《孟子·離婁下》曰： “王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后 《春秋》作。”《說文解字》曰：“丌，古之遒人以木鐸記詩言。”朱駿聲《說文通訓定聲》 曰： “《孟子》 ‘王者之跡熄而《詩》亡， ‘跡’ 即 ‘丌’之誤。”

《左傳·襄公十四年》載師曠語說： “故《夏書》 曰： ‘遒人以木鐸徇于路。官師相規，工執藝事以諫。’正月孟春，于是乎有之，諫失常也。”杜預注曰： “遒人，行人之官也。木鐸，木舌金鈴。徇于路，求歌謠之言。”(《春秋左傳集解第十五》)

漢代學者因承此說，明確提出采詩說，認為周朝便有采詩的制度，說法頗多，其中比較重要的有：

《禮記·王制》： “天子五年一巡守(狩)。歲二月東巡守，……命太史陳詩以觀民風。”

《孔叢子·巡狩篇》： “古者天子命史采詩謠，以觀民風。”

《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。故曰，王者不窺牖戶而知天下。”

何休《春秋公羊傳·宣公十五年解詁》： “男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉移于邑，邑移于國，國以聞于天子。故王者不出牖戶，盡知天下所苦，不下堂而知四方。”

《漢書·藝文志》： “故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”

劉歆《與揚雄書》：“詔問三代，周、秦軒車使者、逌人使者，以歲八月巡路，求代語、童謠、歌戲，欲得其最目。” (《方言》)

以上諸說關于采詩的時間、方式及采詩之人都有很大的出入，說明漢人可能是參照漢樂府的采詩制度所做出的推測，其中一些細節可能出于想象，未必符合歷史原貌，但采詩之制應是存在的，否則在交通不便、語言互異的情況下，遍布黃河及長江流域廣大地區的民間之詩便難以匯集王庭。我們以為進行采詩工作的當是周王朝及各諸侯國的樂官，《小雅》、《國風》中的許多詩便是靠樂官“采詩”匯集在一起的。