《詩詞曲論·詩論· 貞一齋詩話》新詩鑒賞

詩論，又名《玉洲詩話》，一卷，清李重華撰。重華(1682～1755)字實君，號玉洲，吳江(今屬江蘇)人。少有俊才，雍正二年(1724)進士，曾為翰林編修。

此書分兩部分：一為“論詩答問三則”，作者統論詩理，為其理論之基礎。二為“談詩雜錄”一百條，雜論詩歌中的各種問題。李氏論詩本之以“性靈”，潤之以格律，能于袁枚、沈德潛之外別樹一幟。

其第一部分首標詩有三要，曰：“發竅于音，征色于象，運神于意。”

所謂“音”是指人的情感節奏與作品語言聲調節奏的統一。作詩就是尋求這種統一：“故作詩曰吟，曰哦，貴在叩寂寞而求之也。求之果得，則此中或悲或喜，或激或平，一一隨其音以出焉。”

所謂“象”是指滲透詩人情感的景象。“象”應具有鮮明性、生動性，并能與“音”相和諧。宏偉的景象與紆徐緩慢的節奏決不相稱。

所謂“意”乃指詩之意蘊，它是作品內容形式的統一，是難以理解和把握的：“意之運神，難以言傳，其能者常在有意無意之間。何者?詩緣情而生，而不欲直致其情;其蘊含只在言中，其妙會更在言外。”不是“不欲直致其情”，而是不能。試想人感情的外化能不借助于語言文字嗎?如果外化于詩，不僅需要語言文字，還必須有與情感相適應的節奏、旋律、境界、形象等。而調動這些的就是“意”。“意”在詩歌創作中起的作用很大，運用得好能使詩蘊涵豐富，其聲調、境界均富于暗示性。所謂“意動而其神躍然欲來，意盡而其神渺然無際。”明代一些詩論家，重“情”貶“意”(如陸時雍)就是不懂得“情”的表現是不能離開“意”的。

次論詩有“五長”，言：“以神運者一，以氣運者二，以巧運者三，以詞運者四，以事運者五。”其“神”“氣”說雖近于神秘，但仔細體會，并非全無著落。所謂“神運”就是詩的寫作中一種不期然而然的力量;“氣運”則是一篇詩的寫作中形成的一種內在的驅動力量。

對歷代作品，則唐宋并重，并指出“未可一概優劣”。關于四唐之別，作者亦認為只是“評者約略之詞。以觀風氣大概可爾，未足定才力高下”。這些皆是融通之論。

第二部分能吸取清代一些詩論作者之所長，無所偏執。

談及賦的手法時說：“賦為敷陳其事而直言之，尚是淺解，須知化工妙處，全在隨物賦形。”對賦的手法作了較高的評價，認為它應該是隨物而來的，極自然的表現方法。

此書有上海古籍出版社1978年排印《清詩話》本。