文學·文人·韓愈

唐代古文運動的領袖。字退之，鄧州南陽 (今屬河南) 人。因其祖籍在昌黎 (今屬河北)，故世稱 “韓昌黎”。韓愈幼孤，由堂兄韓會撫養，后堂兄病故，隨堂嫂長大。韓愈醒事頗早，自以孤子，刻苦學習，盡通六經百家學。他早年曾從獨孤及、梁肅之徒游，銳意鉆仰，欲自振于一代。二十五歲中進士，考官是唐代名相陸贄。此后十年，他雖然在仕途上未能青云直上，但卻在學界和文壇上開始獨樹一幟。當時，由于帝王的提倡，佛道二教大為盛行，與儒教三分天下。韓愈以 “復興古學” 自命，不遺余力闡揚華夏文化的基本精神，這就是他在 《原道》 中概括的堯舜禹湯文武周公孔子歷圣相傳的 “道統”。他認為，儒教之所以不振，是因為自孟子以后，“道統” 就失傳了，言下之意，他要做這個 “道統” 的傳人。這在當時是一種非常宏偉的抱負。欲尊古道，就要提倡古文，要用先秦諸子那樣的單行散句來表達思想。這種 “文道合一”的主張，便是所謂 “古文運動”的基本精神。韓愈在德宗朝曾任監察御史，他敢于批評朝政，結果被貶為山陽令。直到唐憲宗即位，年過四十歲的韓愈才回到長安，在國子監 (最高學府) 擔任博士官。博士官是教職，既無權，又無錢，他曾撰 《進學解》 一文，來自嘲自解。元和十年 (815)，宰相裴度督師平定淮西節度使吳元濟的叛亂，韓愈被聘為行軍司馬 (參謀官)，以軍功升刑部侍郎(副部長，正四品)，并奉命撰寫《平淮西碑》。兩年后，韓愈又被貶謫到邊遠的潮州。原來，當年正值鳳翔法門寺開塔之年，唐憲宗要派群僧將塔內所藏的一粒佛骨迎入皇宮中供養三日，以祈福祥。韓愈本來就視佛教為異端，而中國皇帝竟然不顧孔子 “敬鬼神而遠之” 的明訓，要將其 “朽穢之物” 迎入宮禁，豈不荒唐!韓愈憤激之下，便上了那篇著名的《諫迎佛骨表》，結果是“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”。據《舊唐書》本傳，唐憲宗當時勃然大怒： “韓愈說我奉佛太過，我猶能容忍; 至謂東漢之后，奉佛之帝皆運祚不長，何其狂悖無禮!” 他要重治韓愈，幸賴宰相裴度從中周旋，皇親國戚也代為求情，才改為貶官潮州。兩百多年后，蘇軾也被貶官潮州，他為新建的韓文公廟撰寫了碑文，稱：“文起八代之衰，而道濟天下之溺; 忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。”表達了他對這位前輩大師的崇敬。唐憲宗后來有所悔悟，說： “韓愈諫迎佛骨，大是愛我，我豈不知? 只是他作為人臣，不應當說凡奉佛之帝皆年促。”不久韓愈即被召回長安，歷官國子祭酒 (最高學府校長)、兵部侍郎、京兆尹 (長安市長)、吏部侍郎等要職，卒于唐穆宗長慶四年，謚曰 “文”，故后人又稱其為韓吏部或韓文公。韓愈不僅在文壇上開創了新時代，名列 “唐宋八大家”之首，而且在詩壇上也是開創風氣的巨匠。他好奇尚險、以文為詩的風格，對宋詩以及清代的宋詩派產生了深遠影響。只是他的文名太大，掩沒了他的詩名。韓愈一生升沉起落，故其詩文中常有 “不平之鳴”，晚唐詩人杜牧有詩曰： “杜詩韓筆愁來讀，似倩麻姑癢處搔。”杜詩韓文被后代視為詩文典范，故有 “千家注杜，五百家注韓” 的奇跡。