宗教學·儒教·附:經學·讖緯

經學與迷信混合的神學。“讖” 原是一種謎語似的神秘預言，所謂 “詭為隱語，預決吉兇”。這種預言被認為是來自天命，符合天意的，故又稱 “符”或“符命”; 由于常附有圖，所以又叫作 “圖讖”。據 《史記·秦本紀》 載，秦始皇曾派方士盧生人海求仙，得到一部圖書，寫有“亡秦者胡也”。秦始皇認為胡是指匈奴，遂派蒙恬率三十萬重兵駐守北方，筑長城防備匈奴，但秦朝卻亡在秦二世胡亥手里，應了那句讖語。這是關于圖讖的最早記載。“緯”則是方士化的儒生附會經義創造出來的儒教新神話，相對于 “經” 而得名。經的本義是織物上的縱絲，緯是織物上的橫絲，緯書依附于經書，正如織物上的緯線與經線縱橫相配一樣。緯書托名孔子，說是孔子編定“六經” 之后，深恐經文深奧，所以別立緯書，使經義變得通俗易懂。因為緯書中也有讖語，所以后來就把讖緯合稱，來指這一時期的儒教神學。董仲舒用 《洪范》五行說與 《易經》 陰陽學來推論災異，預知吉兇，就已經開了讖緯神學的先聲。而讖緯作為今文經學的演變，則興起于西漢末期，分為兩大支流，一是假托天帝神仙，編造影射性的 “圖讖”、“符命”等，來迎合或勸諫時主，或為改朝換代提供 “天命” 上的根據，這類讖緯實際上就是政治謎語。例如王莽篡漢與光武中興，都有讖緯在先; 再如說孔子乃其母與黑帝交配而生于空桑之中，等等。基本上都是以 《易經》 中《河圖》 《洛書》 的神話傳說和董仲舒 “天人感應” 的神學思想為理論基礎，附會儒教經典，創造出來的新神話。《易經》 上說：“河出圖，洛出書，圣人則之。”讖緯家說，《河圖》 就是 《易經》八卦，是龍馬從黃河中馱出來的;《洛書》 就是 《尚書》 中的 《洪范》，是神龜從洛水中馱出來的。所以，讖緯里屬于 《河圖》 《洛書》 的為最多。王莽利用讖緯證明自己是真命天子并搶得漢家江山后，漢光武帝劉秀也利用讖語“劉秀發兵捕不道，卯金修德為天子” 來為他取得帝位找到 “天命”的根據。劉秀登上皇帝寶座后，就 “宣布圖讖于天下”，把讖緯之學正式欽定為官方神學。崇信讖緯，不但用讖緯的說法來講五經，甚至用人行政也依讖緯來作決定。著名學者桓譚極言讖緯妖妄，漢光武帝大怒，斥他 “非圣無法”，要拿下去斬首。桓譚叩頭流血，才得免死貶官。后來，漢朝皇帝親自出面，召集全國經學家討論五經異同，用讖緯神學來統一經學內部的爭論，并將會議討論匯編成欽定法典式的 《白虎通義》。在這種背景下，讖緯神學得到廣泛的流行和應用，當時的士大夫都爭學讖緯，成為一種風尚。東漢末年，古文經學開始盛行，讖緯神學才逐漸衰落，但其流風遺響卻經久不息。當時民間曾有“黃家當立” 的讖語，巨鹿人張角首先利用它發動了黃巾起義。而到了三國時代，曹丕引用大批讖語來證明自己就是 “黃家”; 劉備則引用讖語里的許多 “備” 字來證明自己該當皇帝; 孫權不甘示弱，大造符瑞，來證明自己才是天命所歸。南朝皇帝開始禁止讖緯之學，隋煬帝正式下令禁毀讖緯之學，派遣使官在全國范圍內搜查讖緯圖書，一律燒毀，私藏者處死刑，讖緯遂成絕學，其書基本失傳。一千多年后，清代一些好古之徒，好不容易才從各種古注、類書中，搜集到一些零句片段，為好奇之士窺探讖緯的“廬山真面目” 提供了些許線索。