哲學·人物·張載

北宋哲學家。字子厚，鳳翔郿縣 (今·陜西眉縣) 橫渠鎮(zhèn)人，世稱 “橫渠先生”。因其講學關中，故其學派被稱為 “關學”。張載青年時代曾學兵法，慨然以功名自許。當時正值西北用兵，張載去見陜西最高軍政長官范仲淹，范仲淹一見，覺得這位年青人將來可能會成大器，想鼓勵他往儒家學術方面發(fā)展，便說： “儒者自有名教，何事于兵?” 并勸他讀《中庸》。這是張載研究哲學的開始，此時他才二十一歲。張載三十八歲中進士時，在學術上已獨樹一幟。據(jù)《宋史》本傳，張載曾在汴京開設《周易》講座，坐在虎皮上演說，聽者甚眾。一夕，程氏兄弟 (程頤、程顥) 至，與他討論了一番《易》道，張載自覺不及，次日便撤去虎皮。張載和程氏兄弟本來就是親戚關系 (張載是二程父親的表弟)，從此又成為學友，同屬北宋理學的代表人物。現(xiàn)代哲學史家將張載劃為唯物主義，二程劃為唯心主義，好象張、程是兩個陣營中互相斗爭的冤家對頭，這是很可笑的。事實上，元明清儒家都將周、程、張、朱并稱，將他們同時從祀孔廟。張載中進士后，曾作過幾任地方官，四十九歲時被宋神宗召見，任命為崇文院校書 (皇家圖書館研究員)。當時，王安石正在搞變法，他就新政征詢張載的意見，張載委婉地表示反對。次年，張載辭去崇文院的官職，回到家鄉(xiāng)橫渠鎮(zhèn)，以講學著書為務。他的主要哲學論著 《正蒙》就是在此期間完成的。張載論學，以 “氣” 為中心，認為 “太虛即氣”，宇宙是“氣化”而成，“氣” 的運動變化就是 “理”。他對人性進行了一分為二的解剖，將其分為 “天地之性”與 “氣質之性”。“天地之性”是天地萬物，包括人本身就具有的天性，無不善; “氣質之性”是人出生后才具有的，如飲食男女等欲望，有善有不善。這種人性的二分法后來被朱熹所接受，用來解釋 “天心” 與 “人心”、“天理” 與 “人欲” 之間的起因和區(qū)別。這種人性論比 “性善論” 或“性惡論” 當然要深刻得多。張載在 《西銘》 一文 (即 《正蒙·乾稱》 的首段) 中稱： “民吾同胞，物吾與也。” “民胞物與” 的博愛思想是儒家仁愛觀念的一次升華，愛一切人，愛一切物，因為我與人與物都是一氣所聚而成，都具有同一的本性 (天地之性)。張載哲學充滿著一種創(chuàng)新意識，他曾說： “義理有礙，則濯去舊見，以來新意。” 又說： “學貴心悟，守舊無功。” 他有 《芭蕉》 一詩：“芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。愿學新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知。” “養(yǎng)新德”、“起新知”正是張載哲學的一個特點。正如歷代的儒家哲人一樣，張載具有強烈的使命感，他自述其抱負是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。” 這種情懷就是中國哲學家特有的 “賢人作風”。