哲學(xué)·學(xué)派·墨家

先秦學(xué)派之一。創(chuàng)始人是墨翟，世稱(chēng)墨子，這就是“墨家” 之名的由來(lái)。他的國(guó)籍至今是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題，有人說(shuō)是宋國(guó)，有人說(shuō)是魯國(guó)，也有人采取折衷的說(shuō)法，認(rèn)為墨子祖籍宋國(guó)，生長(zhǎng)在魯國(guó)。他的家世背景，有人說(shuō)是 “賤人” 階級(jí)，有人說(shuō)是貴族。事實(shí)上，凡是曾在先秦思想界產(chǎn)生重大影響的學(xué)者或思想家，都不可能來(lái)自 “賤人” 階級(jí)，墨子也一樣。墨子生活在戰(zhàn)國(guó)初期，晚于孔子，早于孟子。他曾經(jīng) “學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后來(lái)發(fā)現(xiàn)儒家繁文縟節(jié)的弊病，就轉(zhuǎn)而向古代的治水英雄夏禹那里尋求 “法寶”。墨子以夏禹精神作為典范，從古代文獻(xiàn)的零星記載看，墨子所過(guò)的生活簡(jiǎn)樸得近于艱苦，“量腹而食，度身而衣”，而且親自參加生產(chǎn)勞動(dòng)，“日夜不休，以自苦為極”。墨子給人的印象是吃苦、實(shí)干。他反對(duì)諸侯的戰(zhàn)爭(zhēng) (非攻) 和貴族的淫樂(lè) (非樂(lè))，提出兼愛(ài)、尚賢、尚同等政治主張，具有強(qiáng)烈的平等色彩。“兼愛(ài)”就是 “愛(ài)無(wú)差等”，這自然只是烏托邦，而且與宗法社會(huì)的傳統(tǒng)道德不符，因此曾受到儒家學(xué)派的猛烈抨擊，孟子就說(shuō)墨子主張 “兼愛(ài)” 是“無(wú)父”。墨子自己卻提出了一套評(píng)價(jià)言行的標(biāo)準(zhǔn)，這就是在先秦思想史上有著重要地位的 “三表”。“表” 即 “儀”，就是儀則或標(biāo)準(zhǔn)的意思。據(jù)《墨子·非命上》，墨子的 “三表” 即： 一要依據(jù)古代圣王的經(jīng)驗(yàn) (“本之于古者圣王之事”)，二要考察人們的直接經(jīng)驗(yàn) (“原察百姓耳目之實(shí)”)，三要付諸政治實(shí)踐，觀其效果如何(“發(fā)而為刑政，觀其中國(guó)家、百姓、人民之利”)。這種思路在當(dāng)時(shí)毫無(wú)疑問(wèn)有令人耳目一新之感。墨子是一個(gè)宗教論者，認(rèn)為世界上有鬼： “有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。”而且絕對(duì)相信上帝的存在。這種信仰，使得墨子有一種 “摩頂放踵，利天下為之” 的宗教精神。而墨家信徒也成為一種有組織有紀(jì)律的團(tuán)體，非同通常意義上的學(xué)派。他們有自己的領(lǐng)袖，稱(chēng)為 “巨子”，弟子必須絕對(duì)服從巨子。巨子由前任巨子傳給他所認(rèn)可的人，墨子本人可能是第一任 “巨子”。《淮南子》上說(shuō)： “墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。” 到后來(lái)，墨家有一部分信徒就流入“任俠” 一途，古代甚至有 “墨子之門(mén)多勇士” 的說(shuō)法。墨家雖然在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代曾一度與儒家并稱(chēng) “顯學(xué)”，但漢代 “罷黜百家” 以后，就成了 “絕學(xué)”，其刻苦實(shí)踐的精神在 “文人政治” 中徹底失去了魅力。戰(zhàn)國(guó)末期，墨家后學(xué)曾將該派的著作匯編為《墨子》一書(shū)，但在近兩千年的時(shí)間中，卻幾乎無(wú)人問(wèn)津。其樸實(shí)無(wú)華的文風(fēng)，難以引起后代讀者的興趣。直到近代，才有學(xué)者去認(rèn)真解讀這部字句脫訛、詰曲聱牙的古書(shū)，發(fā)現(xiàn)了其中居然有討論幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等自然科學(xué)的文字。也就是說(shuō)，早在兩千多年前，墨家就對(duì)自然科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，而且進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的研究，遺憾的是，這一科學(xué)傳統(tǒng)未能在后代結(jié)出碩果。這一發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)震動(dòng)學(xué)術(shù)界，使人們不但對(duì)沉寂了兩千年的墨家刮目相看，而且對(duì)中國(guó)上古文化也得重新認(rèn)識(shí)。