先秦(含秦)散文·諸子散文·莊周與《莊子》·逍遙游

一

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。

《齊諧》 者，志怪者也。《諧》 之言曰： “鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。” 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪? 其遠而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而后乃今培風; 背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰： “我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為?” 適莽蒼者， 三飡而反， 腹猶果然; 適百里者， 宿舂糧; 適千里者， 三月聚糧。之二蟲又何知! 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋; 上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!

湯之問棘也是已： “窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰： ‘彼且奚適也?我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也?’”此小大之辨也。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉! 故曰： 至人無己，神人無功，圣人無名。

二

堯讓天下于許由，曰： “日月出矣，而爝火不息，其地光也，不亦難乎! 時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎! 夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。” 許由曰： “子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎?名者，實之賓也，吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林，不過一枝; 偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為! 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

肩吾問于連叔曰： “吾聞言于接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。” 連叔曰： “其言謂何哉?” 曰： “‘藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子; 不食五谷，吸風飲露; 乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外; 其神凝，使物不疵癘而年谷熟。’ 吾以是狂而不信也。” 連叔曰： “然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事! 之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事!”

宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。

三

惠子謂莊子曰： “魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。” 莊子曰： “夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者， 世世以洴澼絖為事。客聞之， 請買其方百金。 聚族而謀之曰： ‘我世世為洴澼絖， 不過數金。今一朝而鬻技百金， 請與之。’ 客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容? 則夫子猶有蓬之心也夫!”

惠子謂莊子曰： “吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。” 莊子曰： “子獨不見貍狌乎? 卑身而伏，以候敖者; 東西跳梁，不避高下; 中于機辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉?”

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本文選自《莊子》首篇。

這是莊子的主要代表作，一直為后世廣泛傳誦。它主要說明作者追求絕對自由的人生觀，指出大至高翔九萬里的大鵬，小至蜩與學鳩，都是有所待而不自由的。只有消滅了物我界限，無所待而游于無窮，達到無己、無功、無名的境界，才是絕對的自由，這就是“逍遙游”。其實，這種境界在現實中是不存在的，只是作者的一種自我超脫的空想而已。不過，假若將其看作對人生的一種審美方式，看作對惡劣環境的不合作姿態，看作對直覺、感受和體悟等的重視，莊子這種“人格——心靈哲學”，也不是完全消極而無可取之處的。

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這篇擁有1780余字的長文，按其內容大體可分三大段：

第一大段(篇首至“圣人無名”)：何為人生最高境界?

——無羈無絆，自在逍遙

第一層：鯤鵬南遷壯觀圖景——前證天文，后證物理;

第二層：小大之辨——量之差異;

第三層：有待無待之分——質之區別。

第二大段(至“窅然喪其天下焉”)：怎么做到“三無”而達最高境界?

——心游萬仞，獨與天地精神往來

第一層：要象許由婉拒堯讓天下——寧靜致遠，博大胸襟;

第二層：要象姑射山神人游乎四海，磅礴萬物——借神人之事，講說人生;

第三層：不可如“宋人鬻冠”以想當然對待大千世界——不學宋人之主觀臆測，要學唐堯之屈身待人;

第三大段(余下至篇末)：堅持追求優游自得生活旨趣

——打破思維常規，解放受拘心智

第一層：有用無用之辨——變無用為有用;

第二層：不急功近利對待世事——改變環境，辯證思維。

以下采取邊釋邊議方式進行解說：

第一大段：何為人生最高境界?

——無羈無絆，自在逍遙

這一大段文字較長，可有三層意思——

第一層：鯤鵬南遷壯觀圖景——前證天文，后證物理：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。

《齊諧》 者，志怪者也。《諧》 之言曰： “鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。” 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。

一、詮詞釋句：

北冥與南冥——前者，指北海，因海水深墨而稱“冥”。陸德明釋文：“冥，本亦作溟，北海也。”后者，指南方大海。

鯤與鵬——鯤，《爾雅·釋魚》：“鯤，魚子”。義疏：“凡魚之子總名鯤”。此借為大魚名。鵬，即古“鳯”字，大鳥名。

怒與垂——怒，奮發的樣子。垂同“陲”，邊際。垂天，即天邊。

海運與天池——前者，是說海水波動。海動必有大風，故大鵬可以乘風遷于南海。后者，指此池是自然生成的，并非人工開鑿，故曰“天池”。

《齊諧》——指齊國記述詼諧怪異之書。

水擊三千里——擊，拍擊。“三千里”與下邊“九萬里”，均非實指，只形容其遠。

摶扶搖——摶(tuán團)，回繞上升。扶搖，風名。《爾雅·釋天》：“扶搖，謂之猋(飚)”，即風暴自下而上。

去以六月息者也——有幾說，一說大鵬一飛就半年，到天池而休息。一說，此“息”，作“風”解，大鵬去南海是乘六月之大風的。息，氣息，天地之氣息為風。

野馬等三句——野馬，此指原野間的游氣。春日陽氣上揚，有如奔馬。這三句是說，看似野馬奔騰景象，實際上塵埃在翻滾，是生物呼吸相吹的結果。

正色與無所至極——正色，本來顏色。無所至極，即無法達到盡頭。

其視下二句——其，此指大鵬。這是說，大鵬高空俯瞰下界，如同下界視天，只見蒼蒼茫茫一片，不辨正色。>二、略述大意：

北海有條大魚，名叫“鯤”，體積之大達數千里，后變成一只大鳥，叫做“鵬”。它的脊背長數千里，飛行時，那展開的雙翅有如天邊的云塊。這只大鵬啊，趁著海上洶涌的大波濤自北海遷到了南方大海。這個南海，是一個天然生成的大池。據一部專門記載怪異之事的書叫《齊諧》。此書說：“大鵬遷徙南海時，巨翅擊拍水面，激起了三千里的波濤，海上的大旋風上沖九萬里的高空，自北海至南海，用去六個月時間，而后才歇下來。”春日原野上蒸騰的霧氣有如奔馬，低空還沸沸揚揚翻動著塵埃，都是大自然各種生物氣息吹拂所致。那片湛藍的顏色，是否就是它的真正本色，還是高曠遼遠沒法看到的它的盡頭?大鵬往下看大地，恐怕也是這個樣子吧!

作者在此展現眼前的，就是這樣一幅大鵬自北冥南遷的圖景，何其壯觀，何其怪異，其想象力之豐富，不禁令人震驚。用幾個數字就把一個氣勢磅礴，飛翔之高遠和行程之久長，以及太空、大地之景象形容得無以復加，如無九萬里厚的大風，就難以負載鵬鳥之大翼，就無法達到自北遷南的目標。這里，既講了天文，也說了地理和物理。別說它遣詞用喻怪誕，其里，確閃爍著科學光輝。

第二層：小大之辯——量之差異：

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而后乃今培風; 背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰： “我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已矣， 奚以之九萬里而南為?” 適莽蒼者， 三飡而反，腹猶果然; 適百里者，宿舂糧; 適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知! 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也? 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋; 上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!

一、詮詞釋句：

坳堂——坳(aō凹)，凹陷不平。坳堂，堂中之低凹處。

莽與膠——莽，小草。膠，膠著不能動，浮不起來了。

而后乃今培風——而后乃今，是“今而后乃”之倒文，這時候才。培，借為“憑”。這句說，然后才能乘風而行。

夭閼——夭，挫折。閼(è遏)，阻止。

蜩與學鳩——蜩(tiáo條)，即蟬。學鳩，斑鳩，一說小灰雀。學，一作“鸴”，音同。

決起而飛與搶榆枋——決(xiè血)，迅疾。這是說，迅速飛了起來。搶，突。“搶”為“槍”之或字，《集韻》：“搶，突也。”即沖上。另據郭慶藩《集釋》，作“搶”，釋“集，突也。”榆，榆樹。枋(fāng方)，即檀木。

則與控——則，猶或。控，投，落下。

奚以——為何。“奚以……為”，相當于“為什么要……呢”。為，此是疑問助詞。

適與莽蒼——適，往。莽蒼，郊野景色，此指近郊。

飡與反——前者，同“餐”;后者，同“返”。

腹猶果然——果，飽飽的樣子。是說肚子還是飽飽的。

宿舂糧——隔夜搗舂食糧以作較多的干糧準備。宿(xiǔ朽)，隔夜。

之與二蟲——之，此。二蟲，即蜩與學鳩。

知與年——知，同“智”，下同。年，指壽命。小年，短壽;大年，長的壽命。

朝菌與蟪蛄——前指一種朝生暮死的菌類植物。后者蟪蛄(huìgū惠姑)，即寒蟬。它春生夏死或夏生秋死。

冥靈與大椿——前者，樹名;一說，大龜名。后者，即香椿，落葉喬木，高三四丈，其葉可食，其材堅實。

彭祖與特聞——彭祖，傳說中人物;特聞，特別著名。這二句是說，相傳彭祖，姓籛名鏗，唐堯臣子，善養性，能調鼎，進雉羹，封于彭城。其道可祖，故稱“彭祖”。經夏歷殷至周，七百歲矣，以其長壽著名于世。匹之，與他相比。

二、略述大意：

這一大節文字，中心是：小與大之辨。首先說水匯積不深，負載大船就沒有力量;再說風聚積的不雄厚，要托負巨大翅膀力量就不夠。于是，大鵬只有高飛九萬里，狂飚大鼓其風力，才背負青天飛行無阻而達南冥。這樣，就把積水之深淺、聚風之厚薄同負舟載翼的力量大小，都包括在內了。經過彼此相比之后，指明了一個嚴肅而重要的命題：“小知(智)不及大知(智)”，即小聰明不如大智慧。

為了拓寬小大之辨的領域，作者又把觸角伸向了動植物的生物界中去，舉出了朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿和彭祖、眾人等物象，進行了一系列的生命力強弱和年壽短長的鋪排與比較，進一步闡明了小與大概念的相對性，讓人們的視角作更多的變換，并獲取人生的更豐更深的體悟。

接著，看下一節文字——

湯之問棘也是已： “窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰： ‘彼且奚適也?我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也?’”此小大之辨也。

一、詮詞釋句：

湯與棘——湯，商朝湯王。棘，夏革，商朝大夫，是湯王的老師。

是已——就是如此。

窮發——猶不毛，不長草木之地。發，此指草木。

修、羊角、絕——修，長。羊角，旋轉的樣子。成玄英疏注：“風曲上行若羊角”，即旋風。絕，超越。

斥、鴳——鴳(yàn晏)，同“鷃”。“斥鴳”，澤地之小雀。一說，斥，小澤。鴳，雀。斥鴳，即小澤中之雀。(依古注說)俗稱鵪鶉。

仞與辨——仞，八尺或七尺。辨，區別。

二、略述大意：

有人認為，這節文字與上文有所重復，其實，并非多余之“衍文”。從“是已”一詞可知，它狀似重復，而實起著引證作用。且于文尾綴以“斥鴳笑大鵬”之事，更使小大之辨突出而凝重。

請聽蓬間小雀是怎樣譏笑大鵬之高翔的——

它打算往哪兒飛?我奮力跳著往上飛，也不過幾丈高就落了下來，只得在蓬間轉轉，這是我飛翔史上的極限哪。你大鵬總是高翔云天，真不知心藏何求?

這里，將常翱翔云天的大鵬，同慣于旋轉蓬蒿之間的小雀進行了對比，形象鮮明，寄旨遙深，對后世產生了積極影響。上世紀六十年代，毛澤東針對當時“寒流滾滾”的國際政治形勢，借用了“鯤鵬”與“鴳雀”的形象，填寫了一首諷刺詞《念奴嬌·雀兒問答》，辛辣地揶揄了蓬間雀的卑瑣小志，高揚了云天鵬的恢閎大志。

第三層：有待無待之分——質之區別：

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉! 故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

一、詮詞釋句：

知效一官——知，同“智”。效，勝任。一官，一項工作或一種官職。

比、合、而、征、此——比，親近、團結。合，投合。而，古通“能”，能力。征，信，取信。此，指斥鴳，自以為是的態度。

宋榮子——姓宋名榮，或指《莊子·天下》篇中的宋钘(jiān肩)。“猶然笑之”，猶然，笑貌。這是說，宋榮子卻譏笑了他們(指上述那類人)。

勸、沮與內外——勸，努力。沮，沮喪。內外，此指自身修養為“內”，待人接物為“外”。一說，主觀與客觀。《莊子·天下》篇曾云：宋钘“以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內”。這句是說，對人對己都能掌握分寸。

未數數然——數數(shuò朔)，常常、頻頻，并常見如此。

未樹——在道德上未能有所建樹。或說，未能樹立至德。

列子——即列御寇，春秋時鄭國人。御風，駕風而行。相傳列子得風仙之道，能乘風游行。

泠然與致福——泠(líng鈴)然，輕快貌。致福，指御風而行之福。致，得也。這兩句說，如他那樣得此福者也是不常見的。

此雖二句——意思是說，這雖然可免于步行，但仍有待于風。待，依賴。

乘天地之正——依賴自然之本性。正，萬物之本性，也即自然界的正常現象。

御六氣之辯——六氣，指陰、陽、風、雨、晦、明。辯，通“變”，指六氣之變化。御六氣之辯，是說依順自然現象的變化。

游無窮——遨游于無窮的宇宙。無窮，指時空的無限。是說，臻于一種絕對自由的境界。

至人無己——境界最高的人，能與萬物渾然無間。

神人無功——神化莫測的人，不求功利。

圣人無名——無限智慧的人，不求名聲。

二、略述大意：

在這一大段的最后一節文字中，文章列舉了三類人：一類是人們所說的“德才兼備”的人，如“知效一官”者流，“其自視也”，非凡。但受到宋榮子的譏笑。認為他們仍是斥鴳之“飛之至也”一般可笑。再一類是如宋钘、列子們那樣，對于物我、是非、榮辱等都有了冷靜的認識，似乎已掙脫世間毀譽、沉浮的羈絆。但是，他們雖為不常見的“致福者流”，然仍未被推許。因為他們仍是一批“猶有所待者”。為作者極端崇贊的是第三類人，即無己之至人、無功之神人和無名之圣人。因為他們已經“乘天地之正，御六氣之變”的“游無窮者”，已經完全無所待之人了。

在這大段中，作者從自然界和人類社會搜羅了許許多多物象與典事，進行了鯤鵬與蟬鳩大小的比較，風力、水力負載力大小的說明，以及蓬間雀與高天鵬的立志的褒貶，還指出“小知不及大知”、“小年不及大年”在智慧與年壽上的對比，如此等等，焦點是：小大之辨。這些都是數量上之差異，即使少見的宋、列之徒，也仍然屬于數量大小之辨，并未有質量上的區別。只有你的修養入了有待無待之辨時，才有可能達到最高境界。這是說，有待，是有條件的有限之游;無待，才是無條件的無窮之游，而“無窮游”才是真正逍遙之游，才是不受任何約束的絕對自由。

第二大段：怎么臻于“三無”而達最高境界

——心游萬仞，獨與天地精神往來

這一大段，也有三層意思：

第一層：要象許由婉拒堯天下之讓——寧靜致遠，博大胸襟：

堯讓天下于許由，曰： “日月出矣，而爝火不息，其地光也，不亦難乎! 時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎! 夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。” 許由曰： “子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎? 名者，實之賓也，吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林，不過一枝; 偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為! 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

一、詮詞釋句：

許由——古代隱者。相傳姓許名由，字仲武，潁川陽城人，堯知其賢，欲讓以帝位，許由聞之，乃臨河洗耳，不就而遁，隱于箕山。死后，堯封其墓謚曰：“箕公”，即堯之師也(用唐成玄英疏注之意)。

爝火——爝(jué爵)，古人束葦燒之用以除惡之祭，謂之“爝”。爝火，此指小火把。言火之小者。

夫子與尸——前者，指許由。后者，原指古代祭祖的神主。后引申為徒居名位之意，空居其位，謂之“尸位”。“尸”，名作動用。

缺然——不足貌。

致天下——將天下奉交給你。

名者三句——名從實生，實是內，是主，名便是外，是賓。(你已把天下治理得很好，還要讓給我)，那不是要我去追求這種徒有虛名的“賓”嗎?

鷦鷯與偃鼠——鷦鷯(jiāo liao焦聊)，小鳥名，喜食昆蟲，是益鳥，精于筑巢，亦稱“巧婦鳥”，常居林野深處。偃鼠，一作鼴鼠。《說文》：“鼢鼠，一曰偃鼠。”鼢鼠，體矮胖，肢短而壯，前肢爪特長大，用以掘土，營地下生活，喜飲河水。

歸休乎君——是“君歸休乎”的倒裝句，猶說：“您回去吧，算了吧!”君，即您，指堯。

予無所用天下為——是說天下對于我來說，是沒有什么用的! 為，表詰問語氣詞。

庖人不治庖——庖(páo刨)人，掌管庖廚的人。不治庖，沒有治理好膳食;一說懈于下廚治膳。

尸祝越樽俎代庖——尸，神主;祝，傳鬼神辭。尸祝，執掌祭祀之官。因他對神主而祝，故稱“尸祝”。樽，盛酒之器;俎(zǔ阻)，古代祭祀時盛牛羊的禮器。這句是說，尸祝不會超越權限代庖人行事。

二、略述大意：

堯帝想把天下讓給許由，總得說點理由吧。于是，他把自己比作一支小小的火把，難以同早已升起的日月比光亮。又說，季雨已經及時降落了，而自己卻還在費力地澆水灌溉，這不是徒勞嗎?如讓先生居于國君之位，天下一定大治，而我卻空居其位，看看自己實在不行。那就請允許我將天下交給先生吧! 可是，許由不答應。認為堯已把天下治理得很好，而我還去代替他，實在說不過去。何況，作為一個隱者，還要這個名聲干什么?其實，實是主，名是賓，名是從“實”派生出來的，次要東西，我為何去追求這次要的“賓”呢?許由為什么堅決地推卻這個“天下之讓”，還向堯講了兩個很好的比喻：“鷦鷯巢于深林，不過一枝;偃鼠飲河，不過滿腹。”至于天下對我來說，沒有什么用處，你還是打消這個念頭，快回去吧!庖丁即使搞不好膳食，甚至不下廚，主持祭祀的人，也不會去越俎代庖的。

怎樣做到“三無”而臻人生最高境界?作者在這里首先推舉出一個榜樣讓人們去學習。許由的寧靜致遠，博大胸襟，是極為難得的，但要真要追求人生最高境界，這是一個必經的步驟，只要上了這個臺階，才能更接近“逍遙之游”的絕高境界。

第二層：要象姑射山神人那樣的“游乎四海，旁礴萬物”——借神人之事，講說人生。

肩吾問于連叔曰： “吾聞言于接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。” 連叔曰： “其言謂何哉?” “曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子; 不食五谷，吸風飲露; 乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外; 其神凝，使物不疵癘而年谷熟’，吾以是狂而不信也。” 連叔曰： “然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事! 之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事!”

一、詮詞釋句：

肩吾與連叔——本舊注云：“肩吾、連叔，并古之懷道人也。”一說，疑作者虛構之人物。

接輿——楚國之狂士，隱居不仕。按清人郭慶藩《集釋》云：“接輿，楚人也。姓陸名通。皇甫謐曰：射耕。楚王遣使以黃金百鎰、車二駟聘之，不應。”最后，不知所終。

往而不返——是指接輿言辭不著邊際。下文“猶河漢而無極”，也是此意。河漢，指天上銀河。無極，漫無邊際。

徑庭——徑，戶外小道。庭，庭院之中。門外小路同中庭，一正一偏，相差甚大。此連下句，意思是說接輿的話往往過激，同世情相去甚遠。

藐姑射之山——藐，讀為“邈”，遙遠之意。姑射(yè夜)，傳說中之仙山名。《山海經》謂其在寰海之外。一說，“藐姑射”三字連讀，山名。

淖約若處子——淖約，同“綽約”，美好、柔弱貌。處子，即處女。

其神凝——他的精神凝聚、專一。一說，凝作“靜”解。疵癘，疾病。

是、狂、與、知——是，此，即指接輿的話。狂，借為“誑”，認為是誑言不予相信。與，參與，下同。知，同“智”。文章，指有文彩之物。

是其二句——“時女”，時，同“是”。女，同“汝”。這是說，上邊所說這話，指的就是你啊!

旁礴萬物——旁礴(bó博)，同“磅礴”，廣被萬物，形容無所不包，無所不及。旁薄，廣被之意。

世蘄乎亂——蘄(qí其)，同“祈”，求也。亂，此作“治”解，即世亂而求治。《莊子·齊物論》：“不悔其始之蘄生乎?”

弊弊與大浸稽天——弊弊，一作“蔽蔽”，勞神苦思以為事的樣子。大浸，即大水。稽，至也。此句說，滔天大水不能淹沒他。

粃糠——谷不熟為“粃”，谷皮稱“糠”。在此，均指瑣碎之東西。

陶、鑄——這兩辭均用作動詞，陶，制瓦器;鑄，制金器。這句是說，用神人身上的瑣細塵垢都能陶鑄出堯舜來。

二、略述大意：

兩個修道之人，一叫肩吾，一叫連叔。肩吾向連叔請教：我聽過接輿談話，大話連篇，有如銀河不見邊際，話語怪異，不近世情。他說，在姑射山上有一個不可思議的神人。“肌膚若冰雪，綽約若處子”，其肌膚滑潤潔白像是清凈的冰雪，神態天真柔美有如一個處女，沒有煩惱。他還“不食五谷，吸風飲露”，根本不食人間煙火。他還駕著飛龍，乘著云氣。“游乎四海之外”，自由地翱翔天地之間。可奇的是，只要他稍作凝神，可使五谷豐登，一年無災。肩吾說，此事不可信，哪有此等神人! 而連叔卻說：“要知道，在這個世間，你無法與瞎子一起欣賞文采之美麗，無法與聾子同聽鼓鐘之美妙音樂。殊不知，世上除了形體上的瞎子和聾子之外，還有心智上的瞎子和聾子。這正是說你這種人哪。這是說，你如果沒有這種開闊的視野，沒有這種博大胸襟，你就不會信以為真。其實，這種人的確是存在的。

因之，連叔進一步說：“之德也，將旁礴萬物以為一。”這是說，他的道德之高尚，可駕凌萬物之上，可將萬物融為一體。“之人也，物莫之傷”，外物損害不了這樣的人;滔天洪水，可使一切吞沒，但淹不死他;大旱烈焰，可使金石熔化，土山烤焦，但他不覺其熱。不信嗎?他身上的一些糠粃塵垢，也可陶治出堯舜這等圣人來。

怎么能有如此神力呢?主要是因為他內心蘊藏一種巨大功力;思想上，已臻于“攬天地萬象于一體”的最高境界。

第三層：不可如“宋人鬻冠”以想當然對待大千世界——不學宋人主觀臆側，要學唐堯之屈身待人。

宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。

一、詮詞釋句：

宋人資章甫——宋人，宋國人。宋國亦稱商。開國君主為商紂王之庶兄微子啟。其地即今之河南東部及魯、蘇、皖間之地。戰國時宋為齊所滅。資，采購、販賣。章甫，冠名。當時曾以這種帽冠為市場交易的貨物。

斷發文身——斷，原作“短”，此從《莊子集釋》改。斷發，即剪發。文身，以針在身上刺出花紋，而后染上顏色以作裝飾。原為古代吳越地區的風俗，毋須戴冠。

四子——相傳指王倪、齧缺、被衣和許由四人。《莊子》書中認為他們是古代得道之人。郭慶藩《集釋》則認為：“四子本無其人，微名以實之，則鑿矣”。

汾水之陽——即汾水之北面。指今之山西臨汾一帶，曾為堯都。

窅然——窅(yǎo杳)然，悵然。喪，猶忘。這句是說，堯見了四子之后，悵然而忘掉自己的天下。

二、略述大意：

北方的宋國有人販賣帽子去了南方的越國。而越人不蓄頭發，滿身刺上了花紋，根本用不著什么帽子。堯治理好天下百姓，定安了海內政局。于是，他到了姑射山上、汾水北面，拜見了四位得道高士，不禁悵然若失，把自己居于治理天下的國君之位也忘掉了。

這個故事告知大家，遇事千萬別像宋國商人那樣主觀臆斷，以想當然去對待世事和自然界。在現實中，這種不愿作周詳思慮和縝密審察，而喜好以主觀武斷行事的人不少。這樣一種思維方式和社會活動作風，離莊子所要的最高境界，其距離相去甚遠。因此，你要爭做無己、無功、無名的“三無”之人，那就要懷有至誠之心，以許由、神人為范式，予以認真仿效。這是從正面入手;同時，還要十分重視不步宋人行商的拙劣行徑，從反面加以防范。

這是本篇的第二大段，下邊進入最后一段。

第三大段：堅持追求優游自得生活旨趣

——打破思維常規，解放受拘心智

這里，也有這樣兩層意思——

第一層：有用無用之辨——變無用為有用。

惠子謂莊子曰： “魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。” 莊子曰： “夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者， 世世以洴澼絖為事。客聞之， 請買其方百金。 聚族而謀之曰： ‘我世世為洴澼絖， 不過數金。 今一朝而鬻技百金， 請與之。’ 客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容? 則夫子猶有蓬之心也夫!”

一、詮詞釋句：

惠子——即惠施，莊子之友。宋人，曾為梁(即魏)國相。

實與堅——實，此作容納解。十斗為一石，“實五石”，即說中間可以容納五石的東西。堅，堅固程度。這句是說，葫蘆質地脆弱，盛水太多，就不能勝任，無法提舉。

瓠落無所容——這里有幾說：一是傳統的說法，即：瓠落，猶廓落，大而平淺。無所容，是說不能容納東西。另一說，瓠落，瓠，即瓜類之一種;落，落實、放進。無所容，沒有可容納它之器皿。故有下文讓它浮在江湖之上之語。

呺與掊——呺(xiāo囂)然，虛大的樣子。掊(pǒu剖上)擊破。

拙于用大——不善于使用大的物件。

不龜手之藥——指防治手上皮膚凍壞的藥。龜，此讀為jūn君，同“皸”，皮膚受凍而裂。

以洴澼絖為事——洴澼(píng pì瓶辟)，在水中漂洗。絖(kuàng曠)，同“纊”，絮衣之新絲棉。

請買其方一百金——古代金大一方寸、重一斤為“一金”。這句說，請以一百斤金子來購買他的藥方。

鬻與技——鬻(yù育)賣。技，指制藥的技能。

冬，與二句——因為吳人用不龜手之藥預防，雖然冬天水戰，皮膚不凍裂，故取得勝利。

有蓬之心——蓬，短而不暢之物。蓬之心，是指見解迂曲，未臻暢曉。一說，蓬是“蒙”的假借。蓬之心，是說其心有所蒙蔽。

二、略述大意：

惠施對莊子說，魏王送我大葫蘆種子，我培育后，結出果實竟可有五石容積。這大傢伙，用它去盛水，承受不了水的壓力;如把它剖開做成瓢，又太大了，沒有地方可以放得下。因它確實沒有用，被我砸爛了。莊子聽后，認為惠子太不善于使用大型物件了。于是，向惠子講了一個“宋人鬻方”的故事。說：“宋人世世代代以漂洗絲絮為業，寒冬漂洗也從不裂手。原因是用了一種不皸皮膚的藥物。某一行客聞知此事，愿以百金之高價收買藥方。會同族人合計后就將藥方賣給行客。該客得此良方后，即去吳國請吳王采用。冬日，吳與越交戰，大獲全勝，客因而受到吳王的封賞。莊子講完故事后，下按語說：同樣一個藥方，有人以此大獲封賞，有人卻世代只用來漂絮糊口。可見，用法之工拙，其結果大不相同。”

此節文字，提出了一個“無用與有用”的重要命題，著重闡明“物各有宜，茍得其宜，安往而不逍遙也。”(晉郭象語)無用與有用之辨，其核心，是人之思考不可為物所滯，要從不同視角力求發揮其積極作用，使其變無用為有用。

第二層：不可急功近利對待世事——改變環境，辯證思維。

惠子謂莊子曰： “吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。” 莊子曰： “子獨不見貍狌乎?卑身而伏，以候敖者; 東西跳梁，不避高下; 中于機辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉!”

一、詮詞釋句：

樗——讀為chū初，亦稱臭椿，一種劣質大樹。

大本與擁腫——大本，指主干。擁腫，同“臃腫”，指木上多長贅瘤。

不中繩墨——中，合。繩墨，匠人用以求直的工具。

卷曲與規矩——前者，同“蜷曲”。后者，指匠人用以求圓、求方的工具。這是說，這種大樹枝干均不中用。

貍狌與敖者——貍，野貓。狌，同“鼪”，俗稱“黃鼠狼”。敖者，指往來洞邊的小動物，即貍狌獵食的對象。

跳梁——同跳踉、跳躍、竄越。

中于機辟——機，弩機。辟，陷阱。是說落人獵手設計的捕獸機關。

死于罔罟——罔，同“網”。罟(gǔ古)，網的通稱。是說，它死于獵人所張的獵網之中。

斄牛——斄(lí離)，繁體字，即牦牛。它產于我國西南部，海拔三千米以上的高寒地帶的一種反芻家畜，也有野生的。牦牛耐寒、耐粗飼，其蹄質堅實，且善馱運，號稱“高原之舟”。

無何有之鄉——什么都沒有的地方。

不夭斤斧——夭，夭折。斤，砍木之斧。這是說，不因斧斤砍伐而夭折。

無所二句——它既沒有什么用處，哪又有什么困苦呢?

二、略述大意：

惠施又對莊子說起自己有一株大樹，人稱“臭椿”。因為它全身長疙瘩，不符繩墨取直的要求，連樹枝也是彎里彎篤的，不適應圓規、角尺取材的需要。生長在大路邊，木匠走過連瞧也不瞧一眼，大家都鄙視它。莊子接這個茬，給惠施講了一個耐人尋味的“野貓獵食”的故事：野貓它們低著頭匍伏于地，等候著在它洞邊游樂的小動物。它轉西跳東，上下竄躍，不想自己卻落入了獵人設下的機關，死于獵網之中。再說西南方的一種牦牛，其體大得如天邊浮云，可它連一頭小老鼠也逮不住。如今你有這么大的一棵樹，卻說一點用處都沒有，其實不然!如果把它栽到無邊無際的曠野里，那么，人們(包括許多動物)就可悠然自得地徘徊在樹旁，就可優游自在躺臥在它的身下休憩，或者思考人生。這對大樹本身，也不會遭到砍伐或者其他什么傷害。既然它已派不上用場，那又何來困苦呢?