唐五代·中唐自然山水詩人

韋應(yīng)物^[1] 初發(fā)揚(yáng)子寄元大校書^[2]

凄凄去親愛^[3]，泛泛入煙霧。歸棹洛陽人，殘鐘廣陵樹^[4]。今朝此為別，何處還相遇。世事波上舟，沿洄安得住^[5]。

[1]韋應(yīng)物(737-789?)，京兆長安(今陜西西安)人。天寶十載〈751〉曾為玄宗宮廷侍衛(wèi)“三衛(wèi)郎”。安史亂后失官，始折節(jié)讀書。中唐以來歷任滁州刺史、江州刺史、左司郎中等職，官終蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。他的詩歌大量寫田園山水，但也不乏反映民瘼、斥責(zé)貪吏、諷刺豪門的詩篇。藝術(shù)上深受陶淵明、王維的影響，形成一種閑淡簡遠(yuǎn)的風(fēng)格。后人每以“陶韋”或“王孟韋柳”并稱。有《韋蘇州集》。[2]揚(yáng)子：指揚(yáng)子津，在長江北岸，近瓜州。校書：官名。唐代的校書郎，掌管校書籍。[3]去：離開。親愛：指好友。[4]“殘鐘”句：意謂回望廣陵，只聽得曉鐘的殘音傳自林間。廣陵：今江蘇省揚(yáng)州市。[5]沿洄：指處境的順逆。(這首詩由送友啟程到舟行江上，感慨世事推移猶如江上泛舟，兇吉難料。)

韋應(yīng)物 寄全椒山中道士

今朝郡齋冷^[1]，忽念山中客。澗底束荊薪，歸來煮白石^[2]。欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡?

[1]郡齋：指滁州刺史官署中的齋舍。[2]“歸來”句：這里借喻全椒道士，說他生活的清苦。白石：道家有“煮五石英法”，在齋戒后的農(nóng)歷九月九日，將薤白、黑芝麻、白蜜、山泉水和白石英放進(jìn)鍋里煮。(這首寄贈詩，透露出對山中道士的憶念之情。首句既寫出郡齋之“冷”，更是寫詩人心頭之“冷”。再寫道士在山中苦煉修行。想送一瓢酒去，好讓老友在秋風(fēng)冷雨的夜晚，得以安慰。又怕落葉滿山，尋不到他的行蹤。全詩寫得情深意遠(yuǎn)。)

韋應(yīng)物 滁州西澗[1]

獨(dú)憐幽草澗邊生^[2]，上有黃鸝深樹鳴^[3]。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫^[4]。

[1]這詩是作者在滁州刺史任上所寫。滁州：在今安徽滁州市以西。西澗：在滁州城西，俗名稱上馬河。[2]憐：憐惜，憐愛。幽草：幽谷里的小草。[3]深樹：指樹叢深處。[4]野渡：荒野之間無人看守之渡口。最后這兩句寫得極閑靜、恬淡、高遠(yuǎn)，是七言絕句中佳作。以筆墨簡潔的景物描寫，簡淡自然而又精煉的語言，傳神地寫出了閑適生活的寧靜野逸之趣，表達(dá)出清幽空寂的人生情懷。

柳宗元^[1] 登柳州城樓寄漳、汀、封、連四州刺史^[2]

城上高樓接大荒^[3]，海天愁思正茫茫^[4]。驚風(fēng)亂飐芙蓉水^[5]，密雨斜侵薜荔墻^[6]。嶺樹重遮千里目^[7]，江流曲似九回腸^[8]。共來百越文身地^[9]，猶自音書滯一鄉(xiāng)^[10]。

[1]柳宗元(773—819)，字子厚，河?xùn)|解(山西運(yùn)城縣解州鎮(zhèn))人，世稱“柳河?xùn)|”。貞元九年(793)登進(jìn)士第，授校書郎，調(diào)藍(lán)田尉，升監(jiān)察御史。參加王叔文集團(tuán)，“永貞革新”失敗，被貶永州司馬。十年后遷為柳州刺史，故又稱“柳柳州”。病死任上。柳宗元既是古代著名的哲學(xué)家，又與韓愈共同倡導(dǎo)了古文運(yùn)動，并稱“韓柳”，為“唐宋八大家”之一。其詩內(nèi)容廣泛，風(fēng)格多樣，尤其是山水記游之作，與韋應(yīng)物并稱“韋柳”。風(fēng)格清峭疏淡，自成一格。有《柳河?xùn)|集》。[2]唐順宗永貞元年(805) ，王叔文革新集團(tuán)被擊敗，柳宗元等八人都被貶為邊遠(yuǎn)州郡的司馬，時稱“八司馬”。唐憲宗元和十年(815)重被起用，其中除凌準(zhǔn)、韋執(zhí)誼已死貶所，程異另先任用外，柳宗元、韓泰、韓曄、陳諫、劉禹錫分別任為柳州、漳州、汀州、封州、連州的刺史。本篇即是這年夏天詩人抵柳州后，寄贈給四州刺史的。[3]接：連接。亦可作目接(看到)解。大荒：泛指荒僻邊遠(yuǎn)的地區(qū)。[4]海天愁思：像大海蒼天一般的無邊無際的愁緒。[5]飐(zhan)：吹動。芙蓉：荷花。[6]薜荔：一種常綠的蔓生植物，常緣壁而生。這兩句實(shí)寫夏天暴雨所見，暗喻政治斗爭中驚風(fēng)暴雨的險惡。[7]重：層層。[8]江：指柳江。九回腸：形容愁腸九轉(zhuǎn)。司馬遷《報任少卿書》：“腸一日而九回。”[9]百越：即百粵，泛指五嶺以南的少數(shù)民族之地。文身：文同“紋”，身上刺圖案，古時南方少數(shù)民族有“文身斷發(fā)”的習(xí)俗。[10]猶自：依然是。音書：音訊。滯：阻隔。(這是給最親近的、同命相憐的朋友們的一首抒情詩，詩篇情景相生，情景交融，景真情切，極富感發(fā)。)

柳宗元 江雪^[1]

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅^[2]。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

[1]此詩作于永州貶所。[2]徑：山野間的小路。蹤：蹤跡。(詩人借描寫山水景物，借歌詠隱居在山水之間的漁父，來寄托自己清高而又孤傲的情感，抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶煩惱。詩境幽僻冷清。)

柳宗元 溪居

久為簪組累^[1]，幸此南夷謫^[2]。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜響溪石^[3]。來往不逢人，長歌楚天碧^[4]。

[1]簪組：古代官吏的服飾，此指官職。累：約束，束縛。[2]南夷：這里指當(dāng)時南方的少數(shù)民族地區(qū)。謫：被降職，或流放、調(diào)往邊遠(yuǎn)地區(qū)。當(dāng)時作者被貶為永州司馬。[3]夜榜：夜里行船。榜，本指搖船用具。[4]楚天：永州原屬楚地。(這首詩是柳宗元貶官永州居處冉溪之畔時的作品。全詩寫謫居佳境，表面上自我排遣，也自得其樂，實(shí)際上曲折地表達(dá)被貶謫的幽憤。作者壯志難酬，苦悶之情就悄然隱入字里行間。)

柳宗元 與浩初上人同看山寄京華親故^[1]

海畔尖山似劍芒，秋來處處割愁腸^[2]。若為化作身千億^[3]，散向峰頭望故鄉(xiāng)^[4]。

[1]浩初：詩人的朋友，潭州(今湖南長沙)人。上人：對僧人的尊稱。親故：親戚、故人。[2]“海畔”二句：意謂海邊的山峰如同鋒利的劍芒，在這悲秋的季節(jié)，處處都感到它在刺痛我的愁苦的心腸。劍芒：劍的頂部尖銳部分。割：斷。愁腸：因思鄉(xiāng)而憂愁，有如肝腸寸斷。[3]若：假若。化作身千億：柳宗元精通佛典，同行的浩初上人，便是龍安海禪師的弟子，詩人自然聯(lián)想到佛經(jīng)中“化身”的說法，以表明自己的思鄉(xiāng)情切。千億，極言其多。[4]散向：飄向。峰頭：山峰的頂端。(這首詩就寫于他兩度遭貶，在偏遠(yuǎn)的柳州任上。詩人緊扣題目中的“看山”，不著痕跡地將所見之景與所念之情聯(lián)系到了一起。而且一“秋”字勾勒出的衰草連天、荒涼凄寂之景，喚起強(qiáng)烈的懷鄉(xiāng)思親念遠(yuǎn)之情，進(jìn)而想到要化身千億，全部散向峰頭，以盡思鄉(xiāng)之深情。如此神奇的想象不能不令人擊節(jié)贊嘆。當(dāng)然能想到“化身千億”和柳宗元精通佛典是分不開的，何況同行的就是一位“上人”。如此“思鄉(xiāng)”，真是給人一種回腸蕩氣的感覺。)

張繼^[1] 楓橋夜泊^[2]

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠^[3]。姑蘇城外寒山寺^[4]，夜半鐘聲到客船。

[1]張繼(?—779?)，字懿孫，襄州(今湖北襄樊)人。郡望南陽(今屬河南)。天寶十二載(753)進(jìn)士。安史之亂時，避居江南。大歷末，以檢校祠部員外郎分掌財賦于洪州(今江西南昌)，卒于任上。有詩名。其詩不事雕飾而體調(diào)清迥。有《張祠部詩集》。[2]楓橋：地名，在今江蘇省蘇州市。泊：?？俊3]漁火：漁船上的燈火。[4]姑蘇：今江蘇省蘇州市。寒山寺：蘇州楓橋附近的寺院。(這首詩當(dāng)作于安史亂后作者避地吳中時。詩中真切描繪了楓橋泊舟的夜景，含蓄抒發(fā)了作者羈旅的愁思。)

劉長卿[1]逢雪宿芙蓉山主人[2]

日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧^[3]。柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。

[1]劉長卿：(?—約785)字文房，河北河間(今河北省河間市)人。開元進(jìn)士，曾任長州縣尉，兩次下獄遭貶官，終隨州刺史。詩多寫政治失意，也有反映離亂之作，善于描繪自然景物。長于五言，有《劉隨州詩集》[2]芙蓉山：今湖南寧鄉(xiāng)縣有芙蓉山。[3]白屋：平民住的房子。建屋用白茬木材，沒有涂飾任何彩繪。一說屋用白茅蓋頂，故稱。(這首詩生動描繪出一幅雪夜投宿山村的圖景，含蓄表現(xiàn)出旅人之辛苦、山村之荒寒。)

[解讀鑒賞]

《孟子》云：“觀于海者難于水，游于圣人之門者難為言?！币馑际钦f，見過大海壯闊波瀾的人，不會再為江河湖泊的水勢而感到驚嘆，在孔夫子門下游學(xué)過的人，對別人所講的道理就都覺得不夠好了。同樣，當(dāng)我們講過盛唐李、杜、王、高、岑等人的詩篇之后，再來看中晚唐的詩，就會覺得味道不夠了。當(dāng)然這是就盛唐以后詩歌發(fā)展的整體趨勢而言，對于某個具體詩人來說，也并不盡然。本章我們主要介紹的韋應(yīng)物與柳宗元，便是中唐時期詩歌創(chuàng)作題材較廣，并且較有特色的兩位詩人。

以前我們說過詩人的身世經(jīng)歷決定著他們詩歌的風(fēng)格特色。對韋應(yīng)物來說，啟蒙學(xué)詩的早與晚，對于詩歌的創(chuàng)作也有重要的影響。韋應(yīng)物出身于貴族世家，他的祖先有好幾個曾做過宰相。但要知道，仕宦在沒有保障的政海波瀾中，災(zāi)禍?zhǔn)堑┫χg的事。韋應(yīng)物出生時，他的家族已經(jīng)走向衰落了。但唐代規(guī)定，官宦世家的子弟都有選充皇家侍衛(wèi)的資格，皇帝以為用這些人做侍衛(wèi)較為可靠，所以韋應(yīng)物在十四、五歲就入選侍衛(wèi)了，而且作了玄宗侍衛(wèi)。不久安史之亂發(fā)生，長安陷落，玄宗出奔蜀，韋應(yīng)物沒能來得及跟玄宗走。天寶之亂以后，少年沒有好好讀書的韋應(yīng)物就以皇家侍衛(wèi)的身份進(jìn)了剛剛恢復(fù)起來的太學(xué)，開始讀書和學(xué)詩，那時他已經(jīng)二十多歲了。杜甫是“七齡思即壯，開口詠鳳凰”，當(dāng)然七歲與二十歲都有可能寫出好詩來，但這中間有一點(diǎn)是截然不同的。如果你的學(xué)習(xí)是從幼年開始的，那你所學(xué)到的東西是伴隨著你的生命、身心一同生長發(fā)育起來的。六七歲開始吟詩的人，他的感發(fā)之情來得更真切、更自然，他寫的詩也不是想出來的，而是不假思索、出口成章地流淌出來的?？身f應(yīng)物二十多歲才“拔筆學(xué)提詩”，他的學(xué)習(xí)都是有意的，寫作也是有意的，所以他有意學(xué)陶(淵明)就像陶，有意學(xué)謝(靈運(yùn))就像謝了。他描寫自然景物的詩里，就既有像陶詩的一類，又有像謝詩的一類。他的詩好處不是在自然感發(fā)中得到的，而是需要透過思索才能體會出來。另外由于他不是從小就學(xué)詩，所以他對詩歌的聲韻、節(jié)律等缺乏一種與生俱來的天然的掌握，因此他的詩，古體比近體好，五言比七言好。下面我們就循著他的詩形成的途徑，用思索和理性的方法來尋求、品嘗韋詩的好處。文學(xué)史上習(xí)慣把王、孟、韋、柳并稱為山水田園詩派的代表，其實(shí)韋應(yīng)物對各類題材和體裁都有過實(shí)踐，并且都取得了一定的成就。限于篇幅，我們只能看他兩首有代表性的山水詩：

初發(fā)揚(yáng)子寄元大校書

凄凄去親愛，泛泛入煙霧。歸棹洛陽人，殘鐘廣陵樹。今朝此為別，何處還相遇? 世事波上舟，沿洄安得住?

寄全椒山中道士

今朝郡齋冷，忽念山中客。澗底束荊薪，歸來煮白石。欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡?

這兩首詩都不是律詩(因?yàn)槁稍姳仨氀浩铰曧?，但從平仄和對偶上看，又很近于近體詩，像這種介于古體和近體之間的一類詩叫做格詩。韋應(yīng)物寫得較好的正是這類五言格詩。前一詩是他從揚(yáng)子江出發(fā)時寫給一位姓元、排行老大、任校書郎的朋友的。韋應(yīng)物曾任過滁州、江州和蘇州的刺史，故經(jīng)常往來于揚(yáng)子江上。這詩的前四句是結(jié)合著離別的感情描寫景物：我懷著凄然的遠(yuǎn)別之情與親愛的朋友們離別，我泛舟漂泊在朝霧茫茫的大江上，欲回到洛陽去。當(dāng)我漸漸遠(yuǎn)離故人之際，透過重重?zé)煒渎牭綇V陵(揚(yáng)州)傳來的漸漸微弱的鐘聲。這隨波飄搖的小舟、茫茫的江霧及余音繚繞的鐘聲結(jié)合在一起，不由得引起詩人對人生的慨嘆：“今朝為此別，何處還相遇”。我們這些政海波濤之中身不由己的人，豈不正像這千頃波濤中的一葉小舟隨時都有傾覆的危險，這真是“此地一為別，會面安可知!”回首展望命運(yùn)多變的人生，真可謂“世事波上舟，沿洄安得住”! “沿”是順?biāo)拢颁А笔琼標(biāo)匦Ｃ\(yùn)的順逆如浪里行舟，只要我們一上船，一切只有聽天由命了，我們自己是主宰不了的! 詩篇在情景之中有一種思致的融會，也就是說，他的感情的傳達(dá)，以及興發(fā)感動的力量是在“泛泛入煙霧”、“殘鐘廣陵樹”的情境和“世事波上舟，沿洄安得住”的思致中傳達(dá)出來的。

下面的《寄全椒山中道士》一詩，是韋應(yīng)物任滁州刺史時在當(dāng)?shù)乜S中寫的。“全椒”是滁州的一個地名，在今安徽省東部。他說自己獨(dú)居在寂寞寒冷的郡齋之中，忽然想起山中學(xué)道的道士朋友來。他的朋友，即“山中客”所過的是怎樣的生活呢?“澗底束荊薪，歸來煮白石?！睂W(xué)道的人不食人間煙火，他們從澗底打來木柴，然后“煮白石”以充饑。這里詩人用了葛洪《神仙傳》中白石先生因常煮白石為糧，而就白石山居，時人號稱白石先生的典故?！鞍资笔且环N礦物質(zhì)。魏晉時人講究服藥以求長生。傳說嵇康有個朋友到山中去，吃了一種尚未凝固的鐘乳石。他想帶一些給嵇康吃，但那東西帶出來就變得僵硬、咬不動了。我想煮白石大概就是煮這類的礦物質(zhì)。韋應(yīng)物想到山中朋友寧靜淡泊、意趣超逸的生活，不由得向往之，于是產(chǎn)生了“欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕”的愿望。但是“山中客”與世隔絕，就算你去了，在那“落葉滿空山”的一片蒼茫寂寥中，你又“何處尋行跡”呢? 賈島有《訪隱者不遇》詩說：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！边@情趣超逸、意境遙深、格調(diào)高古、余味無窮的韻致跟韋應(yīng)物的這首詩很相似。

一般說，對詩歌的欣賞可分為三個層次，第一是感官上的感受，像謝靈運(yùn)那些刻畫山水形貌的詩，除了給讀者的感官上留下一些新奇的印象外，再也沒有更深層次的作用和力量了。第二是感情上的感動，像孟浩然的“木落雁難度，北風(fēng)江上寒。我家襄水曲，遙隔楚云端。鄉(xiāng)淚客中盡，歸帆天際看。迷津欲有問，平海夕漫漫”。讀后使你不禁為這個浪跡天涯的游子如今落得困頓無成、淚痕滿面、行囊空空、有家難歸的凄慘下場而深感悲哀。第三是感發(fā)的聯(lián)想。前兩者都是可以確指的描寫，都有一個可以引發(fā)你感受與感動的對象在，而第三類詩常常是超乎具體情景、事象之外的一種思致或意境。這一類詩人中最具代表性的當(dāng)然要首推李商隱了。此外，像陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”、“此中有真意，欲辨已忘言”，像王維的“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下”以及韋應(yīng)物的“欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。落葉滿山空，何處尋行跡”、“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”也都在不同程度上表現(xiàn)出一種說不出來的、超乎你耳目感官感受之外的一種心靈及精神上的觸引和興發(fā)。這是一種不十分具體，也不十分強(qiáng)烈，易于意會而難以言傳的特殊境界，有人稱之為“一片神行”。我想這應(yīng)該算是自然山水中最好的一類了。那么下面我們再來看看柳宗元又當(dāng)屬于哪一種類型呢?

金人元遺山有一首論詩絕句說：“謝客風(fēng)容映古今，發(fā)源誰似柳州深。朱弦一拂遺音在，卻是當(dāng)年寂寞心?！币馑际钦f，謝靈運(yùn)以刻畫山水形貌聞名于世，從而開了山水詩的傳統(tǒng)，影響了后來眾多的唐代詩人。柳宗元在描寫自然山水景物上似乎與謝靈運(yùn)是同出一源的，但透過外表的“風(fēng)容”之美，我們可以看到兩位詩人所共同蘊(yùn)含著的是一份寂寞的心情。“寂寞心”是指沒有知道了解他們感情的人，其中也包含了無人知遇、不得任用的意思。前面我們講過左思的“鉛刀貴一割”，講過李白的“天生我才必有用”，這都是些具有遠(yuǎn)大政治理想、卻因不被知用而深懷寂寞之心的人。不過謝靈運(yùn)的寂寞和柳宗元是很不一樣的。謝靈運(yùn)以他富貴、豪奢的地位而經(jīng)歷了改朝換代的變遷，陡然從高貴的世胄而沉淪為卑微的下僚，他當(dāng)然不免抑郁于心，因此他的不甘寂寞，是源于一己權(quán)勢地位陡然失落所引起的恣縱者的失意，而柳宗元則是由于政治理想不得實(shí)現(xiàn)才產(chǎn)生的抑郁和苦悶。

柳宗元的家世也是很顯赫的，后來也漸趨衰落。柳宗元是他這一代中唯一的獨(dú)子，所以家里都希望他能重振家風(fēng)。當(dāng)柳宗元二十幾歲考上進(jìn)士后，眾人皆謂“柳氏有子矣”，可見他家對他的厚望。柳宗元確實(shí)不負(fù)眾望，他具有遠(yuǎn)大的政治理想、深刻的思想見解和多方面的能力才干。當(dāng)永貞元年(805)順宗皇帝繼位任用王叔文之后，柳宗元、劉禹錫等一批富有改革魄力的人也都受到了重用，隨后便實(shí)行了一系列重要的改革措施。正當(dāng)王叔文等人準(zhǔn)備革除唐朝歷代最大的積弊，奪取宦官和藩鎮(zhèn)的實(shí)權(quán)之際，發(fā)生了一件最不幸的事情。等了許多年才做上皇帝，并且積極支持王叔文革新政治的順宗，因病不得不讓位給太子李純(憲宗)。古今中外的新皇帝都不喜歡父輩的臣子。為了擺脫父輩老臣的控制，憲宗一繼位就把王叔文等改革派全都貶到邊遠(yuǎn)的外省去做司馬，這就是歷史上有名的“永貞八司馬”事件。柳宗元當(dāng)時被貶到永州(在今湖南)。他沒有弟兄姐妹，加之妻子早逝，無兒無女，只好一個人孤苦伶仃地被冷落幽閉在那里。他曾借助游山玩水的方式來排解內(nèi)心的痛苦。這一時期他所寫的山水游記及山水田園詩，外表看去是在寫對山水景物的賞玩，而且常常故意寫得冷靜，似乎是超脫了，但是事實(shí)上，冷靜超逸之中常流露出他的熱情和痛苦。柳宗元在永州一呆就是十年。后被招回朝廷，不久又被貶為柳州刺史。柳州在今廣西境內(nèi)，是少數(shù)民族聚居的地方。這里落后、閉塞、不開化。但此次柳宗元身為刺史，有了地方上的實(shí)權(quán)，因此他一到此地就開渠鑿井，借助人們的迷信心理，在廟宇里開展文化教育。這一時期他不僅寫了大量的自然山水詩作，還寫了許多政論文章和寓言故事，如《封建論》、《捕蛇者說》等等。下面我們來看他此時所寫的兩首描寫自然山水的詩。

溪居

久為簪組累，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜

榜響溪石。來往不逢人，長歌楚天碧。

與浩初上人同看山寄京華親故

海畔尖山似劍芒，秋來處處割愁腸。若為化作身千億，散向峰頭望故鄉(xiāng)。

這兩首詩都是借景物抒發(fā)寂寞、痛苦、悲慨、熱烈的情懷。《溪居》外表寫得冷靜、超然，其實(shí)說的都是反語?！熬脼轸⒔M累，幸此南夷謫”二句中的“簪組”指的是仕宦人的服飾。意思是說，我長久地做官，這對我來說是一種牽累，如今能夠被貶逐到這南方的蠻夷之地，可謂一大幸運(yùn)。接著他又說，閑暇時，我與農(nóng)夫野老為鄰居和朋友，我與他們在一起的那份適意悠閑的情趣真像那無憂無慮的“山林客”。我所過的是真正的農(nóng)家生活：“曉耕翻露草”，日出而作;“夜榜響溪石”日入而息。詩篇至此，也許你還看不出詩人是在說反話。等到最后兩句一出口：“來往不逢人，長歌楚天碧”，我們方才深刻地感受到了詩人那份無法派遣的寂寞悲哀。既然你有“農(nóng)圃鄰”、“山林客”為友，何言“來往不逢人”呢? 既然有“曉耕”、“夜榜”的情趣和適意，又為何要“長歌楚天碧”? 原來他并非真的超然和悠閑，因?yàn)槟切稗r(nóng)圃鄰”、“山林客”與我們這位被謫南夷的詩人本來就不屬于同一階層和類型。詩人可以很快就適應(yīng)、了解了他們，而他們卻永遠(yuǎn)也不會理解詩人內(nèi)心的真正感情，所以詩人只好面對著茫茫的蒼穹，仰天長嘯，將那份深深的寂寞與悲慨全都發(fā)泄在蒼茫無際的天地之間?？梢娫娙擞菢O力用冷靜與超然的姿態(tài)來掩飾內(nèi)心的情懷和悲慨，這種悲慨之情就愈是表現(xiàn)得真摯、強(qiáng)烈。這就是柳宗元山水田園詩的一大特色。

除此之外，他也有直抒胸臆的詩作，如《與浩初上人同看山寄京華親故》一詩就是這類的代表。在柳宗元的詩作中，寫得最好的也是五言詩，但這一首七言絕句也寫得極為出色。詩篇從頭至尾，每一個形象，每一個詞匯都充滿了感發(fā)的力量。本詩作于柳州，“浩初上人”，是詩人的一位僧人朋友。詩一開篇就利用當(dāng)?shù)氐木拔锾厣笔闼监l(xiāng)之情。柳州(廣西)多山水，而且秋天的群山因沒有水霧的繚繞而顯得格外清晰，一座座山峰遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去像是一柄柄銳利的劍鋒。而詩人內(nèi)心思鄉(xiāng)的痛苦如同萬劍穿心一般難以忍受。痛苦使得詩人忽發(fā)奇想：“若為化作身千億，散向峰頭望故鄉(xiāng)?！痹娙耸潜毁H到這遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的偏僻之地的，沒有朝廷的詔書，就沒有詩人還鄉(xiāng)的自由。既然不能回到故鄉(xiāng)去，那只有登高向故鄉(xiāng)的方向遙望。但此地最高處只有那些“似劍芒”的“尖山”。盡管如此，詩人也恨不能用分身之術(shù)把自己分解出千億個身體，這千億之身將不辭劍峰穿腸，一起分散到每一座尖山頂上，向著一個共同的方向遙望! 可見思鄉(xiāng)之苦遠(yuǎn)甚于萬劍穿腸! 這首詩短短28個字，把詩人一懷迫切的鄉(xiāng)思之情表現(xiàn)得強(qiáng)勁、熾烈、沉痛而悲涼。這是柳宗元山水詩的又一特色。這方面較有代表性的還有《登柳州城樓寄漳、汀、封、連四刺史》等。

清朝王士禎《戲仿元遺山論詩絕句》中有一首詩，是專門批評韋應(yīng)物與柳宗元詩的：

風(fēng)懷澄淡推韋柳，佳處多從五字求。解識無聲弦指妙，柳州那得比蘇州。

縱觀二人的詩作，我們可以得出這樣的印象：若僅就其山水詩的創(chuàng)作而言，韋應(yīng)物與柳宗元是難以分出高下的，在表現(xiàn)山水自然的意境和韻味方面，韋應(yīng)物確實(shí)勝過柳宗元;而在寫景抒情的豐厚、深摯、濃烈、真率上，韋應(yīng)物又明顯地遜色于柳宗元?？梢哉f，二人各具特色，各有千秋。與此同時的還有張繼、劉長卿等人也不乏優(yōu)秀的自然山水之作。

[閱讀思考]

1.你認(rèn)為中唐的自然山水詩與盛唐王維、孟浩然的山水田園詩有什么不同嗎?

2.從本講所選的作品中選出你最喜歡的一兩首詩，試與前代山水田園詩人王、孟、陶、謝作比較分析。