先秦兩漢文學(xué)的內(nèi)容·漢代散文·西漢初中期的散文

這個(gè)時(shí)期從公元前206年劉邦滅秦起，至公元前49年漢宣帝死為止，共157年。這個(gè)時(shí)期又可分為兩個(gè)階段：由漢帝國(guó)確立到漢武帝即位時(shí)的階段，即西漢初期;由漢武帝即位到漢宣帝去世的階段，即西漢中期。但是漢代的大一統(tǒng)是在繼承秦制的基礎(chǔ)上又有所改革而形成的，若從封建中央集權(quán)大一統(tǒng)格局形成考慮的話(huà)，從公元前221年秦王嬴政稱(chēng) “皇帝” 起，到公元前206年秦帝國(guó)覆滅，這段的散文也應(yīng)給予關(guān)注。

公元前221年，秦始皇吞并六國(guó)，完成了統(tǒng)一大業(yè)，建立了幅員遼闊、多民族的大一統(tǒng)政治體制。然而如日中天的秦帝國(guó)，倏忽如隕星墜落，成為我國(guó)歷史上最短命的封建王朝。是什么原因使中國(guó)第一個(gè)大一統(tǒng)封建帝國(guó)神速地覆滅?西漢賈誼寫(xiě)過(guò)一篇《過(guò)秦論》，指出秦王朝覆滅的根本原因在于“仁義不施”。確實(shí)，秦國(guó)以暴力統(tǒng)一中國(guó)，對(duì)六國(guó)舊貴族勢(shì)力的打擊是比較徹底的，這種暴力顯示了它的革命性，它為新社會(huì)的產(chǎn)生開(kāi)辟了道路，成為摧毀腐朽舊社會(huì)的強(qiáng)有力工具。但是，新的政權(quán)形成后，對(duì)人民也施以暴政而不施仁義，卻是新政權(quán)由順應(yīng)歷史潮流變?yōu)槟鏆v史潮流而動(dòng)的舉措。與人民為敵的人，沒(méi)有不垮臺(tái)的，其實(shí)施暴力等于為自己掘墓，暴行愈烈，垮臺(tái)愈速。秦王朝的暴政，在政治上表現(xiàn)為以嚴(yán)刑酷法維護(hù)皇權(quán)，在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為以苛稅苦役盤(pán)剝?nèi)嗣?，在文化上則表現(xiàn)為禁錮思想的文化專(zhuān)制。它的“焚書(shū)坑儒”，使戰(zhàn)國(guó)以來(lái)百家爭(zhēng)鳴的風(fēng)氣戛然而止，造成秦代文學(xué)在中國(guó)歷史上少有的蕭條與冷落。

現(xiàn)在一般學(xué)者往往把李斯(?—前208)的《諫逐客書(shū)》當(dāng)作秦王朝文章的代表，其實(shí)它只能算作戰(zhàn)國(guó)策士策論的絕響。當(dāng)秦王朝實(shí)行文化專(zhuān)制后，文士橫議之風(fēng)便蕩然無(wú)存，能代表這一特殊時(shí)代文風(fēng)的是那些在嶧山、泰山、瑯琊臺(tái)、之罘、碣石、會(huì)稽山等地的刻石記文，這些歌頌專(zhuān)制的刻石文是典型的應(yīng)制諛辭。如《之罘刻石》其辭曰：“維二十九年，時(shí)在中春，陽(yáng)和方起?；实蹡|游，巡登之罘，臨照于海。從臣嘉觀，原念休烈，追誦本始。大圣作治，建定法度，顯著綱紀(jì)……”秦代的刻石文不僅眾口一詞，而且千篇一律，從內(nèi)容到形式都格式化了，沒(méi)有多少文學(xué)價(jià)值，但其四言句式抑揚(yáng)頓挫，語(yǔ)言質(zhì)樸而具有高度概括能力，對(duì)漢代及后世的碑文還是有影響的，代表著秦王朝散文的本色。

西漢初期，雖說(shuō)“承秦制”，但它吸取了秦帝國(guó)速亡的歷史教訓(xùn)，廢除了秦帝國(guó)許多政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的專(zhuān)制政策。為了保持社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)行了休養(yǎng)生息的政策，并以清靜無(wú)為的黃老道家思想作為自己的政治主導(dǎo)思想。然而雖崇尚黃老，卻不重蹈秦帝國(guó)崇尚一尊、禁錮思想的復(fù)轍，對(duì)諸子學(xué)說(shuō)采取了兼容并蓄的態(tài)度。最能代表這一思想傾向的是司馬談的《論六家要指》。當(dāng)秦王朝文化專(zhuān)制的桎梏被打破、新的文化專(zhuān)制還未能建立之際，被窒息一時(shí)的諸子之學(xué)，又迅速得到恢復(fù)和發(fā)展。

西漢初中期的文章帶有戰(zhàn)國(guó)散文的風(fēng)格，但絕不是先秦散文的簡(jiǎn)單重復(fù)。與先秦散文相比，從作者到內(nèi)容再到形式都發(fā)生了巨大的變化。散文的作者，已不是戰(zhàn)國(guó)時(shí)那種到處游說(shuō)的學(xué)者、策士，第一次出現(xiàn)了在中央供職的朝廷作家。就是那些在藩國(guó)做文學(xué)侍從的作家，也不再以從事縱橫活動(dòng)為職業(yè)。散文的內(nèi)容，已不像戰(zhàn)國(guó)散文主要探討未來(lái)社會(huì)的建設(shè)方案，而是主要闡述重建大一統(tǒng)強(qiáng)國(guó)的種種措施。散文的形式，已不是先秦時(shí)期那種諸子哲理散文與史傳散文，而是在此基礎(chǔ)上，主要發(fā)展為政論散文和傳記散文。

鑒于秦王朝速亡的沉痛教訓(xùn)，漢初文章的內(nèi)容主要集中在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和國(guó)家政治成敗得失上，陸賈的《新語(yǔ)》首倡其風(fēng)。陸賈主張治國(guó)以儒學(xué)為主而輔以黃老無(wú)為的思想，先后給劉邦寫(xiě)出《道基》《術(shù)事》《輔政》《無(wú)為》等12篇奏疏。每奏一篇，劉邦與朝臣們都大為贊賞，把陸賈的奏疏合稱(chēng)為《新語(yǔ)》?！缎抡Z(yǔ)》通過(guò)古來(lái)國(guó)家興亡的史實(shí)，闡述政權(quán)建設(shè)成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，論證當(dāng)朝應(yīng)奉行的治國(guó)之道，為新的大一統(tǒng)帝國(guó)規(guī)劃立國(guó)大法。自此之后一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期，如何借鑒古代特別是秦王朝的政治得失，如何加強(qiáng)新王朝的政治統(tǒng)治，成為散文的一個(gè)重要主題?！缎抡Z(yǔ)》稍后，有賈山的《至言》，借秦亡之事，言治亂之道，強(qiáng)調(diào)治國(guó)的根本在于納諫用賢，廣開(kāi)言路，立論新穎而且有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。

漢初最有影響的朝廷散文作家是賈誼(前200—前168)和晃錯(cuò)(前200—前154)。賈誼的政論散文有《論積貯疏》《諫立淮南諸子疏》《諫鑄錢(qián)疏》等，其中《過(guò)秦論》和《陳政事疏》堪稱(chēng)漢代散文中膾炙人口的名篇。《過(guò)秦論》總結(jié)秦朝興亡的歷史教訓(xùn)：人心向背決定著國(guó)家的命運(yùn)，施行“仁政”是統(tǒng)治者立于不敗之地的根本措施。文章筆鋒犀利，言辭激切，感情傾訴得淋漓酣暢，鋪陳、排比、夸張、渲染等手法的運(yùn)用，使文勢(shì)更加縱橫馳騁，有戰(zhàn)國(guó)縱橫家的遺風(fēng)?！哆^(guò)秦論》擅名當(dāng)時(shí)，影響后世，晉代左思在《詠史》詩(shī)中寫(xiě)道：“著論準(zhǔn)《過(guò)秦》，作賦似《子虛》?！弊阋?jiàn)《過(guò)秦論》在后人心目中的崇高地位。《陳政事疏》又稱(chēng)《治安策》，洋洋數(shù)千言，已從總結(jié)秦國(guó)敗亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提升到批評(píng)時(shí)弊，探討當(dāng)代長(zhǎng)治久安之策。作者透過(guò)漢初太平景象，洞察到社會(huì)潛伏的種種危機(jī)，如當(dāng)時(shí)藩國(guó)日益坐大，其趨勢(shì)是“疏者必危，親者必亂”，對(duì)中央集權(quán)構(gòu)成嚴(yán)重威脅。作者疾呼中央政府采取果斷措施：“眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國(guó)小則亡邪心。”賈誼分析天下大勢(shì)，氣勢(shì)磅礴;設(shè)計(jì)治安大計(jì)，高瞻遠(yuǎn)矚?！稘h書(shū)·賈誼傳》載劉向贊語(yǔ)道：“賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美，通達(dá)國(guó)體，雖古之伊、管，未能過(guò)也。”

晁錯(cuò)在景帝時(shí)任御使大夫，時(shí)人譽(yù)稱(chēng)“智囊”。他的政論散文以《論貴粟疏》《守邊勸農(nóng)疏》《言兵事疏》最著名，主張削弱諸侯勢(shì)力，加強(qiáng)中央集權(quán);重農(nóng)抑商，輕斂薄賦，發(fā)展農(nóng)業(yè);徙民實(shí)邊，抵御匈奴侵?jǐn)_，觀點(diǎn)與賈誼相似。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，論辯有力，分析深刻，切中要害。言辭質(zhì)樸而犀利，簡(jiǎn)潔而明快，文彩稍遜于賈誼而深切實(shí)用又過(guò)之。

漢初最有代表性的藩國(guó)散文作家當(dāng)數(shù)枚乘(?—前140)和鄒陽(yáng)。作為藩國(guó)的文人，他們雖然是諸侯王招致為其政治服務(wù)的“四方游士”，但他們已不盲目地“各為其主”，他們能自覺(jué)遵循一條基本原則，即維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。這種意識(shí)來(lái)自對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)歷史的總結(jié)，來(lái)自對(duì)大一統(tǒng)優(yōu)越體制的深刻認(rèn)知。枚乘初為吳王劉濞郎中，因覺(jué)劉濞有謀反之意，便寫(xiě)了《諫吳王書(shū)》，希望吳王幡然改圖。把謀反之害與悔改之義寫(xiě)得曲盡其意。諫書(shū)比喻貼切，形象生動(dòng)，辭雖含蓄而旨意鮮明，駢散句式錯(cuò)落有致，已融辭賦的特點(diǎn)于散文之中，極有感染力。吳王反，枚乘又有《重諫吳王書(shū)》，再次陳述利弊，情真語(yǔ)切，既為吳王處境著想，又維護(hù)漢室安定，體現(xiàn)了漢代藩國(guó)文學(xué)的時(shí)代新特征。

鄒陽(yáng)早年與枚乘、莊忌等人為吳王劉濞文學(xué)侍從，也上書(shū)勸說(shuō)吳王勿反，吳王不聽(tīng)，便與枚乘、莊忌離吳投靠梁孝王。在梁孝王處受到羊勝、公孫詭的讒毀，梁孝王將鄒陽(yáng)下獄，準(zhǔn)備處死。鄒陽(yáng)寫(xiě)了《獄中上梁王書(shū)》，陳述自己對(duì)梁孝王的拳拳忠心，極力申訴受讒的冤屈。其文博引史實(shí)，善用諺語(yǔ)、典故，以正反對(duì)比來(lái)剖析事理，詞多偶儷，句多排比鋪張，雄辯有力，感人肺腑，頗有戰(zhàn)國(guó)游士縱橫善辯之風(fēng)，是漢代書(shū)信體散文中少有的佳品。

除個(gè)人著述外，藩國(guó)還出現(xiàn)了一部集體編著的體大思精的巨制——《淮南子》。書(shū)中雜采先秦諸家史料，以道家思想為主，也雜有儒、法、陰陽(yáng)等各家思想，內(nèi)容涉及政治、哲學(xué)、道德、風(fēng)俗、法制、兵略等各個(gè)方面。成書(shū)約在武帝即位后，而實(shí)際上仍體現(xiàn)著漢初的主導(dǎo)思想和文風(fēng)?！痘茨献印肺霓o鋪張，想象豐富，氣勢(shì)雄健，富有浪漫色彩，善用神話(huà)傳說(shuō)和寓言故事來(lái)論證說(shuō)理，書(shū)中保存了許多中國(guó)古代珍貴的神話(huà)，如《共工怒觸不周山》《女?huà)z補(bǔ)天》《后羿射日》等，奇?zhèn)ズ旮?，足成一家之作?/p>

到武帝時(shí)期，國(guó)家空前統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的巨大變化，必然引起意識(shí)形態(tài)上層建筑的變化，為了適應(yīng)新的大一統(tǒng)的需要，統(tǒng)治者要尋找新的治國(guó)方略，于是一改過(guò)去黃老的“無(wú)為”而主張儒家的“有為”，在政體上實(shí)行以酷吏為治的同時(shí)，在思想文化上實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的方針，當(dāng)然，這種文化專(zhuān)制與秦帝國(guó)式的野蠻文化專(zhuān)制還是有區(qū)別的。

先秦諸子思想本來(lái)是一個(gè)開(kāi)放、爭(zhēng)鳴型的思想體系，各派思想家基于社會(huì)的責(zé)任心，以獨(dú)立的態(tài)度總結(jié)過(guò)去，展望未來(lái)，很少有屈從于權(quán)勢(shì)的現(xiàn)象。然而從建立大一統(tǒng)封建社會(huì)后，統(tǒng)治者一般都想把政治的統(tǒng)一奠定在某一經(jīng)過(guò)改造了的思想體系的框架內(nèi)，秦始皇一任于法家，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，就是如此。把先秦某一思想神圣化，原先解放人們思想的思想，就被改造成束縛人們思想的思想，原先開(kāi)放的體系就被改造成封閉的體系，原先生氣勃勃的思想就被改造成僵化的思想。

體現(xiàn)這種思想變化的，首先是董仲舒(前179—前104)的《春秋繁露》。董仲舒是西漢著名的思想家，著作頗豐。他以儒學(xué)為中心，融合陰陽(yáng)五行學(xué)及其他各家學(xué)說(shuō)，創(chuàng)造了適應(yīng)統(tǒng)治者需要的今文經(jīng)學(xué)。他的學(xué)說(shuō)貫徹《春秋》公羊派大一統(tǒng)的觀點(diǎn)，主張加強(qiáng)漢朝統(tǒng)一局面，大講神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，其中心是“天人感應(yīng)”說(shuō)，既神化君權(quán)，又以天之“災(zāi)異”限制君權(quán)的濫用。董仲舒的文章從容不迫，溫文爾雅，典雅醇厚，深?yuàn)W宏博，一改漢初賈誼、晁錯(cuò)、鄒陽(yáng)、枚乘那種縱橫馳騁、磅礴激切的風(fēng)尚，開(kāi)西漢中期散文之新風(fēng)。

如果說(shuō)董仲舒是為盛漢大一統(tǒng)提供正統(tǒng)思想的代表，那么司馬相如(前179—前117)則是為盛漢大一統(tǒng)唱贊歌的代表。司馬相如以辭賦名世，其散文同其辭賦一樣，旨在歌功頌德。作品有《諭巴蜀檄》《難蜀父老》《諫獵疏》《封禪文》等?；蛐麚P(yáng)漢朝聲威，或向漢皇表示忠誠(chéng)，或?qū)Τ⒌氖д`委婉諷諫。文章辭藻華茂，辭情婉轉(zhuǎn)，氣勢(shì)雄壯奇?zhèn)?，縱橫自如，大量運(yùn)用排比對(duì)偶句式，極盡夸飾炫耀之能事，具有辭賦的特點(diǎn)，從不同側(cè)面反映了漢帝國(guó)空前強(qiáng)盛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們那種豪邁自信的氣魄和發(fā)揚(yáng)蹈厲的精神。

盛漢是一個(gè)呼喚歷史巨人的時(shí)代，司馬遷(約前145—約前90)就是在這偉大時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的文化巨人。他尊崇儒家，但不囿于一家一派之見(jiàn)，立于時(shí)代認(rèn)識(shí)的高峰來(lái)自覺(jué)地承擔(dān)歷史使命，以歷史主人翁的態(tài)度來(lái)總結(jié)中國(guó)以往的歷史，探索民族盛衰、國(guó)家興亡的規(guī)律，抒發(fā)對(duì)大一統(tǒng)時(shí)代的強(qiáng)烈感受。他在先秦史傳的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一種表述紛繁歷史現(xiàn)象的新形式，將歷史現(xiàn)象的發(fā)展過(guò)程分門(mén)別類(lèi)地加以歸納。其中對(duì)歷史人物作分類(lèi)排比，是展示人類(lèi)社會(huì)歷史的主要線(xiàn)索，這就是人們常說(shuō)的人物傳記新體例。以這種新體例寫(xiě)成的《史記》，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)紀(jì)傳體史學(xué)，也開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)傳記體文學(xué)，代表了漢代散文的的最高水平。

《史記》的人物傳記，在歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了必要的情節(jié)、細(xì)節(jié)、人物語(yǔ)言等方面的合理想象與虛構(gòu)，在歷史事實(shí)的描述中滲透或抒發(fā)了作者強(qiáng)烈的感情。結(jié)構(gòu)宏大雄偉，有包羅古今、總攬宇宙之勢(shì);氣勢(shì)豪邁雄渾，有褒貶百代的膽識(shí)與氣魄。題材多是驚天動(dòng)地的奇人奇事，感情深切，寓意深刻，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，筆力剛健淳樸，富有表現(xiàn)力，描摹人物能窮形盡相而傳神。以生動(dòng)鮮明的人物個(gè)性來(lái)充分體現(xiàn)其社會(huì)關(guān)系與時(shí)代特征，既揭示了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，又使歷史人物形象化。司馬遷在散文上的貢獻(xiàn)并不是僅僅創(chuàng)造了傳記體，重要的是為中國(guó)散文提供了塑造典型人物形象的一系列成功經(jīng)驗(yàn)。

大一統(tǒng)盛世中，也有文人的悲哀。漢距春秋戰(zhàn)國(guó)不遠(yuǎn)，昔日文人被社會(huì)普遍尊重的風(fēng)尚人們還記憶猶新，得士者得天下是當(dāng)時(shí)全社會(huì)的共識(shí)，當(dāng)時(shí)的文人奮其志，展其才，容易實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。但在專(zhuān)制的皇權(quán)社會(huì)中，文人已由從前全社會(huì)關(guān)注的重要社會(huì)力量，變?yōu)榛蕶?quán)政治的馴服工具。文人的歷史責(zé)任被剝奪了，社會(huì)的自豪感失落了，個(gè)性被壓抑了，才能被埋沒(méi)了，特別是那些杰出的文人，更感到自己獨(dú)立的人格被皇權(quán)無(wú)情地扼殺。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說(shuō)：“武帝時(shí)文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷，而一則寥寂，一則被刑。蓋雄于文者，常桀驁不欲迎雄主之意，故遇合常不及凡文人?！本瓦B為皇權(quán)統(tǒng)治的永恒性制造理論根據(jù)的董仲舒，其處境與待遇也好不了多少。董仲舒有《士不遇賦》，后司馬遷又作《悲士不遇賦》，這不是文字模仿，而是文人盛世不遇之感的必然流露。司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》更是字字血淚，控訴了皇權(quán)專(zhuān)制對(duì)自己的迫害。其外孫楊?lèi)恋摹秷?bào)孫會(huì)宗書(shū)》，抒寫(xiě)心中牢騷不平，情辭憤激，感人肺腑，宛然有《報(bào)任安書(shū)》的風(fēng)致。所以在這一時(shí)期內(nèi)，散文中響徹了“士不遇”的主題。

這類(lèi)作品值得一提的還有東方朔(前161—前89?)的《答客難》。東方朔博學(xué)卓識(shí)，言辭敏捷，常以幽默調(diào)笑的方式，求得切諫的效果。如此奇才，武帝視如俳優(yōu)，因而他在政治上始終得不到重用。他表面詼諧曠達(dá)，內(nèi)心卻郁郁不平，其《答客難》以主客問(wèn)答的方式，揭示了皇權(quán)專(zhuān)制下君主個(gè)人隨意抑揚(yáng)人才、決定人才進(jìn)退出處的現(xiàn)實(shí)：“尊之則為將，卑之則為虜;揚(yáng)之則在青云之上，抑之則在深淵之下;用之則為虎，不用則為鼠?！苯衣读嘶蕶?quán)專(zhuān)制不尊重人才、埋沒(méi)人才、摧殘人才的罪惡，抒發(fā)了作者懷才不遇的苦悶。本文上承宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》體而又有發(fā)展，其設(shè)客難己、反話(huà)正說(shuō)的形式，直接影響了后來(lái)?yè)P(yáng)雄《解嘲》、班固《答賓戲》、崔骃《達(dá)旨》、張衡《應(yīng)間》和蔡邕《釋誨》的寫(xiě)作，形成一種特殊格式，《文選》稱(chēng)之為“設(shè)論”。

漢代中期還產(chǎn)生了一部具有文學(xué)特色的經(jīng)濟(jì)史料——《鹽鐵論》。這部書(shū)大約是在漢宣帝本始四年(前70)，由桓寬根據(jù)漢昭帝始元六年(前81)御史大夫桑弘羊與賢良、文學(xué)就鹽鐵、酒類(lèi)政策的辯論記錄，整理編次而成的。全書(shū)60篇，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，體例統(tǒng)一，以對(duì)話(huà)體的形式客觀地記錄了御史大夫及其僚屬與賢良、文學(xué)的互相詰難，不僅顯示了雙方針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)，而且在唇槍舌劍中展示了雙方的感情與風(fēng)采，兩種不同類(lèi)型的人物形象，形成鮮明的對(duì)比。作品中的人物善于持論，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，切中要害。行文氣勢(shì)磅礴，層層鋪陳渲染，引類(lèi)譬喻，句式多排比對(duì)偶，整齊而有變化，在西漢的政論散文中也是獨(dú)具一格的。