緒論·先秦兩漢文學(xué)學(xué)科建設(shè)與本書撰述宗旨

(一) 中國古代的先秦兩漢文學(xué)研究

先秦兩漢文學(xué)是中國文學(xué)的光輝起點(diǎn)，所有的文學(xué)作品幾乎都具有經(jīng)典的意義。特別是先秦文學(xué)，在中國文化史、學(xué)術(shù)史上具有非同尋常的價值。它們不僅僅屬于文學(xué)的范疇，也是史學(xué)、哲學(xué)等中國文化各學(xué)科的共同經(jīng)典。先秦文學(xué)的研究，早在先秦時期就已經(jīng)開始。中國文學(xué)最早的經(jīng)典是“六經(jīng)”，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。“六經(jīng)”，或者經(jīng)過孔子的整理，如《詩》《書》《禮》《樂》《易》，或者是孔子據(jù)魯史而作，如《春秋》。孔子稱自己是“述而不作，信而好古”(《論語·述而》)。“述”在這里就有“講述”和“整理”兩重意思，其實(shí)也包含著一定的研究。如孔子說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所。”這正樂的過程自然也包括對樂的研究在內(nèi)。司馬遷說：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。”(《史記·孔子世家》)孔穎達(dá)也說：“伏犧制卦，文王系辭，孔子作十翼。”“其《彖》《象》等十翼之辭，以為孔子所作，先儒更無異論。”^①從這個意義上講，孔子就是在中國系統(tǒng)從事先秦文學(xué)研究的第一人。孔子整理編輯過的六經(jīng)從此也就成為中國文化史的最重要的經(jīng)典，成為中國人的“恒久之至道，不刊之鴻教”(劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》)。同時，經(jīng)孔子之手整理編定的六經(jīng)，也成為后世學(xué)者從事學(xué)習(xí)與研究的起點(diǎn)。如孔子作的《春秋》為我國現(xiàn)存第一部編年體史書，它記述了我國春秋時期242年的歷史，只用了近兩萬字的篇幅，過于簡略，其中之微言大義和以一字寓褒貶的筆法，讓后人難以明白。于是，相傳孔子的再傳弟子，也就是子夏的學(xué)生公羊高和穀梁赤兩人，就分別從不同角度撰寫了解釋《春秋》的兩部著作——《春秋公羊傳》和《春秋穀梁傳》。從此以后，研治“六經(jīng)”就成為中國的專門學(xué)問。西漢自文帝時起，魯人申培、燕人韓嬰以詩成為經(jīng)學(xué)博士;到漢武帝時，除了已經(jīng)亡佚的樂經(jīng)之外，其余五經(jīng)都有博士列于學(xué)官，這標(biāo)志著儒家經(jīng)學(xué)成為國學(xué)。從此以后，治經(jīng)成為中國學(xué)術(shù)的一大傳統(tǒng)，“經(jīng)”的范圍也不斷擴(kuò)大。東漢班固在《漢書·藝文志》中有《六藝略》，除了先秦“六經(jīng)”之外，又列入了《論語》《孝經(jīng)》和《小學(xué)》三類，不過班固這里所說的六藝略只是一個類別概念，上面的九類中每一類都列有數(shù)家著述。由于樂經(jīng)在漢代已亡，事實(shí)上，在東漢，由先秦“五經(jīng)”再加上《論語》《孝經(jīng)》，于是有了七經(jīng)之說。至唐代開元間以科取士，在“明經(jīng)”科中分三《禮》(《周禮》《禮記》《儀禮》)、三《傳》(《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》)，加上《易》《詩》《書》為九經(jīng)。唐文宗開成年間，又加《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》三種，為十二經(jīng)。至南宋紹熙年間，又將《孟子》列入經(jīng)部，于是遂有十三經(jīng)之稱。可以說，自漢代以后，經(jīng)學(xué)已成為中國最為顯赫的學(xué)術(shù)。直到清王朝的滅亡，經(jīng)學(xué)也統(tǒng)治了中國學(xué)術(shù)兩千多年，其間產(chǎn)生了無數(shù)經(jīng)學(xué)大師，也產(chǎn)生了無數(shù)研究經(jīng)學(xué)的權(quán)威性著作。中國古代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，在一定程度上也是通過對經(jīng)學(xué)的重新闡釋來實(shí)現(xiàn)的。時至今日，我們要研究先秦經(jīng)典，還必須從學(xué)習(xí)這些權(quán)威性著作入手。如研究《詩經(jīng)》，我們必須首先學(xué)習(xí)《毛傳》《鄭箋》和孔穎達(dá)《正義》，然后再讀朱熹的《詩集傳》和清人的著述;研究《周易》，我們必須先讀王弼的《周易注》;研究《禮記》，我們必須先讀鄭玄的注;研究《春秋左傳》，我們必須讀杜預(yù)的《春秋左傳集解》等等，同時參考宋人、清人等相關(guān)的著作。

司馬遷的《史記》是中國古代史學(xué)的高峰，它與接下來的《漢書》共開后世中國正統(tǒng)史學(xué)二十四史之先河，在中國文化史上的意義是非凡的。無論是兩漢史學(xué)還是后世史學(xué)，都是從先秦史學(xué)中流變而來，都與孔子的《春秋》有著直接的繼承關(guān)系。所以在班固的《漢書·藝文志》中，《國語》《世本》《戰(zhàn)國策》《楚漢春秋》《史記》以及《漢著記》等等，都列在《春秋》目下，由此而奠定的中國的史學(xué)理論與史學(xué)傳統(tǒng)，也是我們研究中國古代史傳文學(xué)、進(jìn)而研究中國古代雜史傳奇以及后世戲曲小說的綱領(lǐng)。

先秦兩漢文學(xué)中另一個重要門類是諸子之學(xué)。諸子之學(xué)與經(jīng)學(xué)有著直接的承接關(guān)系，但是他們又分別開辟了獨(dú)立的學(xué)術(shù)流派，與經(jīng)學(xué)一樣是中國文化思想的淵藪。班固在《漢書·藝文志》中選列先秦百家之說中的十家，對每一家的學(xué)術(shù)源流都有大略的介紹，最后有這樣的總評：“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。《易》曰：‘天下同歸而殊途，一致而百慮。’今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔。”班固的一個著名理論是諸子出于王官，這一理論可能源自于劉向、劉歆父子，諸子百家之學(xué)說都與某一國家機(jī)構(gòu)的職能有關(guān)。如他說儒家“蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高”。說道家“蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益。此其所長也”。應(yīng)該說，這是有一定道理的。但是諸子百家之說并不僅僅是一種修身理論或治國理論，每一家學(xué)說的背后都有著深刻的哲學(xué)思想。所以，對于諸子百家的研究，自漢代以來也一直代不乏人。儒家中除孔子、孟子受到特別的重視并把其相關(guān)著作列于經(jīng)學(xué)之外，對于荀子、董仲舒等人的研究也有相當(dāng)多的成果。道家思想尤其受到中國后世的重視，老子、莊子、列子等的著作也被后世推之為“經(jīng)”，有與儒家思想并列之地位。其余諸子，在漢代以后也大都有專門研究著作。更值得重視的是，后人不僅研究諸子的思想，也研究諸子的文學(xué)、人格、情采等諸多方面。對此，劉勰的話可稱之為經(jīng)典性的評斷：“研夫孟荀所述，理懿而辭雅;管晏屬篇，事覈而言練;列御寇之書，氣偉而采奇;鄒子之說，心奢而辭壯;墨翟隨巢，意顯而語質(zhì);尸佼尉繚，術(shù)通而文鈍;鹖冠綿綿，亟發(fā)深言;鬼谷眇眇，每環(huán)奧義;情辨以澤，文子擅其能;辭約而精，尹文得其要;慎到析密理之巧，韓非著博喻之富;呂氏鑒遠(yuǎn)而體周，淮南泛采而文麗。斯則得百氏之華采，而辭氣之大略也。若夫陸賈《新語》，賈誼《新書》，揚(yáng)雄《法言》，劉向《說苑》，王符《潛夫》，崔寔《政論》，仲長《昌言》，杜夷《幽求》，咸敘經(jīng)典，或明政術(shù)，雖標(biāo)論名，歸乎諸子。何者?博明萬事為子，適辨一理為論，彼皆蔓延雜說，故入諸子之流……贊曰：丈夫處世，懷寶挺秀。辨雕萬物，智周宇宙。立德何隱，含道必授。條流殊述，若有區(qū)囿。”(《文心雕龍·諸子》)可見，諸子之文不僅是中國思想之淵藪，也是文章之典范;同時，像諸子那樣著書立說，也是中國古代文人的一個偉大的理想。這可以代表中國古代人對于諸子文學(xué)研究的總認(rèn)識。

在先秦兩漢文學(xué)里，詩賦是最合于中國現(xiàn)代文學(xué)觀念的一類。它與六藝諸子有著很大的不同，所以班固在《漢書·藝文志》里單列《詩賦略》。這說明，起碼在漢代，中國人對于詩賦這一類的文學(xué)作品已經(jīng)有了不同于經(jīng)學(xué)和諸子的評價。《詩賦略》從大的方面分為詩與賦兩大類別。其中賦包括“屈原賦之屬”、“陸賈賦之屬”、“荀卿賦之屬”、“雜賦”四類;而詩則稱之為“歌詩”。班固不僅對詩賦進(jìn)行了認(rèn)真的分類，而且對于其演生的來龍去脈做了很好的分析。他說：“傳曰：‘不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫。’言感物造耑，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當(dāng)揖讓之時，必稱《詩》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰‘不學(xué)詩，無以言’也。春秋之后，周道寖壞，聘問歌詠不行于列國，學(xué)詩之士，逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩之義。其后宋玉、唐勒，漢興枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競為侈麗弘衍之詞，沒其風(fēng)諭之義，是以揚(yáng)子悔之，曰：‘詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣，如其不用何! ’”(《漢書·藝文志》)可見，以屈原、賈誼、司馬相如等人為代表的賦作，無論是其“不歌而誦”的形式還是其中所體現(xiàn)的文化精神，都繼承了《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)，這是漢代人的總體認(rèn)識。這期間雖然賦體的發(fā)展也有很大的變化，如以屈原為代表的作品在漢代又被稱之為“楚辭”，而司馬相如和揚(yáng)雄等人的賦作與“楚辭”已經(jīng)有了很大的區(qū)別。但是，漢人對于賦體文學(xué)的總體認(rèn)識，尤其看重賦體文學(xué)與《詩經(jīng)》之關(guān)系的認(rèn)識，還是極有道理的，也是后世認(rèn)識和研究賦體文學(xué)的最重要史料，認(rèn)識中國賦體文學(xué)傳統(tǒng)的最有參考價值的論述。其后劉勰在《文心雕龍》中列《辨騷》和《詮賦》兩篇，也特別強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。而對于自漢代興起的歌詩，班固則特別指出了它們與漢武帝立樂府的關(guān)系：“自漢武帝立樂府而采歌謠，于是有趙代之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。”應(yīng)該說，班固對于漢代歌詩的評價不高，認(rèn)為它們不可以與古詩同列，也不能與屈原、賈誼、司馬相如等人的賦作同列，它們最多不過起到一點(diǎn)“可以觀風(fēng)俗，知薄厚”的作用罷了。這種認(rèn)識，是經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對漢代文人文學(xué)觀念影響的結(jié)果，對漢代歌詩的認(rèn)識并不全面。但是從客觀上講，中國后世的文學(xué)評論家在評價漢樂府詩的時候，還是沿襲了班固的這一觀點(diǎn)。應(yīng)該這樣講，先秦兩漢時期不僅是中國文學(xué)的奠基期，也是中國文學(xué)研究的開創(chuàng)期。這一時期對于中國文學(xué)發(fā)展流派的認(rèn)識和研究，都對后世先秦兩漢文學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)然同時我們也要看到，隨著魏晉六朝以后文學(xué)與史學(xué)哲學(xué)的分野越來越明顯，后人對于先秦兩漢文學(xué)的獨(dú)立論述也越來越多，特別是關(guān)于漢賦和漢代歌詩(包括樂府詩和文人五言詩)的研究，側(cè)重于文學(xué)審美的東西越來越多，但是總的來說，對于先秦兩漢文學(xué)的總的認(rèn)識，還是沒有離開過這個大的傳統(tǒng)。

(二) 二十世紀(jì)先秦兩漢文學(xué)學(xué)科的建立和本書的撰述宗旨

進(jìn)入20世紀(jì)以后，先秦兩漢文學(xué)的研究發(fā)生了極大的變革。傳統(tǒng)的以經(jīng)史子集為分類基礎(chǔ)的泛文學(xué)觀的學(xué)科體系被打破，代之而起的是從西方移植過來的新的文學(xué)觀。于是，20世紀(jì)學(xué)者眼中的先秦兩漢文學(xué)不再是包括幾乎所有先秦兩漢經(jīng)典的六經(jīng)諸子詩賦之學(xué)，而是把這些經(jīng)典自然地分為哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等新的門類，文學(xué)只是其中的一部分。在這種觀念的指導(dǎo)下，一部分經(jīng)典，如《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、漢詩等真正成了名副其實(shí)的文學(xué)著作，而另一部分經(jīng)典如《周易》《尚書》《春秋》《左傳》《史記》《論語》《老子》《孟子》《莊子》等則分別歸于哲學(xué)和史學(xué)的名下。同時，在正視先秦兩漢文學(xué)文史哲不分家的歷史事實(shí)的情況下，對這些哲學(xué)和史學(xué)著作所包含的文學(xué)因素也給予適當(dāng)?shù)闹匾暎谑蔷陀辛?“歷史散文”、“諸子散文”、“史傳文學(xué)”、“寓言文學(xué)”、“白話文學(xué)”、“俗文學(xué)”等新的提法。一種新的文學(xué)觀念的產(chǎn)生也就意味著同時打開了一個新的視野，它使得20世紀(jì)的學(xué)人們對先秦兩漢文學(xué)的各個方面都進(jìn)行了新的思考，建立了一系列新的研究領(lǐng)域，如關(guān)于文學(xué)藝術(shù)起源的研究、關(guān)于神話的研究、關(guān)于《詩經(jīng)》的研究、關(guān)于先秦歷史散文的研究、關(guān)于先秦諸子散文的研究、關(guān)于楚辭的研究、關(guān)于漢賦的研究、關(guān)于樂府詩的研究、關(guān)于文人五言詩的研究等等，都有相當(dāng)豐碩的成果問世。在此基礎(chǔ)上，20世紀(jì)的學(xué)人也撰寫了多部有關(guān)中國文學(xué)史的著作，其中有通史性的，如胡適的《白話文學(xué)史》、鄭振鐸的《中國俗文學(xué)史》、鄭賓于的《中國文學(xué)流變史》、劉大杰的《中國文學(xué)發(fā)展史》、游國恩等五人主編的《中國文學(xué)史》等等，還有專門以先秦兩漢為研究對象的斷代文學(xué)史，如楊公驥的《中國文學(xué)》(第一分冊)、詹安泰等人主編的《中國文學(xué)史》第一冊，徐北文的《先秦文學(xué)史》、褚斌杰、譚家健主編的《先秦文學(xué)史》、趙明等主編的《先秦大文學(xué)史》《兩漢大文學(xué)史》等等。其他如專門性的研究著作，如關(guān)于《詩經(jīng)》《楚辭》《史記》、漢賦、漢詩、先秦諸子等專門性著作不可勝數(shù)，先秦兩漢文學(xué)正在成為中國文學(xué)史上方興未艾的新的學(xué)科^①。

從傳統(tǒng)的先秦兩漢文學(xué)研究到20世紀(jì)新的研究體系的建立，有太多的學(xué)術(shù)成果需要我們繼承。但同時，作為中國文學(xué)奠基期的先秦兩漢文學(xué)，它那豐富的內(nèi)容還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到全面的開掘。在新世紀(jì)新千年開始之際，在偉大的中華民族走到新世紀(jì)走向現(xiàn)代化的今天，弘揚(yáng)中華民族的文化傳統(tǒng)，認(rèn)真研究奠基期的中華文化經(jīng)典，為現(xiàn)代化的中國提供歷史的滋養(yǎng)，有著更為重大的意義。與一般的先秦兩漢文學(xué)史和某一課題的專著不同，我們撰寫這部《中國古代文學(xué)通論·先秦兩漢卷》的目的，是要把它寫成研究先秦兩漢文學(xué)的入門書，全面反映本學(xué)科的基本內(nèi)容、研究水平和發(fā)展趨勢，反映20世紀(jì)的學(xué)術(shù)積累和認(rèn)識深度，體現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對學(xué)科的認(rèn)識及對學(xué)術(shù)史的估量。并提供一些研究的入門途徑和資料線索，以供有志于攻讀古典文學(xué)專業(yè)研究生的考生和對古典文學(xué)有興趣的讀者閱讀。為達(dá)到這一目的，本書在體例上大體分為以下三個方面： 第一是簡介先秦兩漢文學(xué)的基本內(nèi)容，主要包括上古神話、詩經(jīng)、先秦歷史散文、先秦諸子散文、楚辭、漢賦、漢代散文、漢詩、先秦兩漢文學(xué)思想等幾個方面，讓研究者對于先秦兩漢文學(xué)有一個基本了解。第二是選擇先秦兩漢文學(xué)與社會文化中的一些問題分專題論述，包括先秦兩漢文學(xué)與哲學(xué)、先秦兩漢文學(xué)與史學(xué)、先秦兩漢文學(xué)與經(jīng)學(xué)、先秦兩漢文學(xué)與原始宗教、先秦兩漢文學(xué)與藝術(shù)、先秦兩漢文學(xué)與地域文化、先秦兩漢文學(xué)與出土文物、先秦兩漢文學(xué)與語言文字等幾個方面。之所以從這些角度列出專題，是因為在20世紀(jì)以來的先秦兩漢文學(xué)新的研究體系之內(nèi)，文學(xué)固然已經(jīng)成為一個獨(dú)立的學(xué)科范疇，但是要對文學(xué)進(jìn)行深入的研究，卻必須打通文學(xué)與其他學(xué)科之間的關(guān)系。特別是在先秦兩漢時代，文史哲原本不分家，對于那些具有中華民族原創(chuàng)意義的文化經(jīng)典，光從文學(xué)的角度的確沒有辦法進(jìn)行很好的研究，必須結(jié)合歷史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、語言等兄弟學(xué)科。同時，要研究先秦兩漢文學(xué)，光靠紙上的材料遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要緊密關(guān)注20世紀(jì)以來在先秦兩漢考古方面所取得的一系列重要成果。有關(guān)這方面的介紹，會成為本書的一個重要特點(diǎn)，也會給新時期的先秦兩漢文學(xué)研究帶來新的活力，開拓研究者的視野。第三是為研究先秦兩漢文學(xué)提供必要的參考資料，這一方面的內(nèi)容包括先秦兩漢文學(xué)的原始典籍、先秦兩漢文學(xué)的歷代訓(xùn)釋、先秦兩漢文學(xué)的歷代評點(diǎn)、有關(guān)先秦兩漢文學(xué)的新出土文書、先秦兩漢文學(xué)研究之工具書等幾個方面。先秦兩漢文學(xué)距今歷史久遠(yuǎn)，可資參考的歷史文獻(xiàn)極其豐富。同時，20世紀(jì)以來有關(guān)先秦兩漢文學(xué)的文化考古材料也相當(dāng)可觀，當(dāng)代中國與海外的研究也取得了可喜的成果，我們把這些有用的材料提供給讀者，對于他們的研究工作是有極大幫助的。為了達(dá)到這樣的要求，我們對撰寫此書的作者進(jìn)行了精心的選擇，每一個專題大體上都是由學(xué)有專攻、發(fā)表過有關(guān)課題研究成果的中青年學(xué)者來承擔(dān)的。他們力圖站在專家的立場介紹各課題的基本內(nèi)容，力求內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)、全面，盡量反映先秦兩漢文學(xué)新的研究成果和認(rèn)識水平，并鼓勵他們在包容本課題經(jīng)典研究的前提下，提出自己的獨(dú)到見解。總之，本書是從專家立場對學(xué)科做出的概述，為普通讀者提供較全面的基礎(chǔ)知識，為初學(xué)者指示學(xué)術(shù)門徑，為學(xué)界同仁提供最新的學(xué)術(shù)總結(jié)和學(xué)科展望。當(dāng)然，這只是我們的主觀愿望，由于水平有限，自知未必能達(dá)這樣的效果，錯誤在所難免，誠懇地請各位專家學(xué)者以及所有對本書寄予厚望的讀者，提出寶貴的批評意見。

注釋

① 孔穎達(dá)《論卦辭爻辭誰作》《論夫子十翼》,見《周易正義·卷首》。① 參見趙敏俐、楊樹增著《20世紀(jì)中國古典文學(xué)研究史》(陜西人民教育出版社1997)、費(fèi)振剛主編《20世紀(jì)中國文學(xué)研究·先秦兩漢文學(xué)研究》(北京出版社2001)等著作。