佛教與魏晉南北朝文學(xué)·佛教對(duì)文人觀念的影響·人生觀:空——幻——夢(mèng)——苦

佛教緣起論認(rèn)為，宇宙萬有的每一事物都不是孤立的存在，而是因緣和合而生成的，即依賴于它事物的生成而生成、它事物的存在而存在，故其沒有真實(shí)的自性，是空。小乘佛教提出“人無我”或“人我空”;大乘佛教不但認(rèn)為人無我，就是聯(lián)系事物生成、存在的諸法，也被認(rèn)為是無真實(shí)實(shí)體，所以是“法無我”或“法我空”。這就是說，不論是物質(zhì)現(xiàn)象還是精神現(xiàn)象都屬于因緣所生，不能永恒常駐，是虛假不實(shí)的，所以說“色即是空”^①;而構(gòu)成色和人的“四大”(地、水、火、風(fēng)四種元素)自然也就是空了。因此，大千世界，宇宙萬有，一切皆空^②，無復(fù)有異。

佛教從本體上否定了一切事物，但卻無法否認(rèn)事物的現(xiàn)象存在。因此，佛教吸收了《奧義書》中的古老概念“幻”，用以指稱這些現(xiàn)象，并認(rèn)為它們是虛幻不實(shí)的，是一種幻相，人們?nèi)f不可執(zhí)著其有。與“幻”同為假相的是“夢(mèng)”。“夢(mèng)”，原本是人睡眠中的一種心理狀態(tài)而引發(fā)的大腦中的表象活動(dòng)。這種表象活動(dòng)有時(shí)伴有具體、清晰、可感的境象，但卻不是境象本身，而是夢(mèng)化出來的，是不真實(shí)的。所以，佛教用它與“幻”一起來譬喻現(xiàn)實(shí)種種事象^①。“空”與“夢(mèng)”、“幻”，前者就本質(zhì)而言，后者就現(xiàn)象而言。“幻”、“夢(mèng)”是假有，假有即是不真，不真則空，反之亦然。

佛教不僅把“空”與“夢(mèng)、幻”用于揭示形而上的宇宙萬有，還把這套理論運(yùn)用于探究社會(huì)人生。在佛教看來，既然大千世界皆為虛幻不實(shí)，那么，社會(huì)人生同樣是虛幻不實(shí)的。就是這個(gè)虛幻不實(shí)，造成了社會(huì)人生的一大“苦聚”^②。“苦”，是佛教對(duì)人生最為根本性的概括。佛教指出，造成人生之苦的根本原因主要來自兩個(gè)方面：一為人的自然生、存、滅過程的苦;一為主觀愿望得不到滿足的苦。佛教還認(rèn)為，“苦”不光存在于人的本身，同時(shí)也充溢于社會(huì)、宇宙。所謂三界六道，生死輪回，皆為苦海。所以，早期佛教悲觀厭世，視形體為牢籠、累贅，主張“灰身滅智，捐形絕慮”(僧肇《肇論·涅槃無名論》)。大乘佛教雖然糾正小乘之見，主張人身難逢，人生可貴，眾生應(yīng)利用這一機(jī)會(huì)離卻愛欲，勤奮修道積福。然而，其人生之苦的人生觀依然貫穿始終。佛教把空、幻、苦作為人生觀的三大核心內(nèi)容，在很大的程度上阻礙了人生積極進(jìn)取的樂觀精神，但同時(shí)也消解著人生盲目的自我夸大和私欲膨脹。

第一部漢譯佛典《四十二章經(jīng)》就是專門介紹佛教人生觀的。它所講的空、幻、苦的人生問題，正是長期困惑中國人的人生難題，因而極易被吸取和接受。以后的佛典更加強(qiáng)化了佛教空、幻、苦的人生觀對(duì)中國文人的滲透。

人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會(huì)常苦晚。念當(dāng)奉時(shí)役，去爾日遙遠(yuǎn)。遣車迎子還，空往復(fù)空返。省書情凄愴，臨食不能飯……

……既得結(jié)大義，歡樂苦不足。念當(dāng)遠(yuǎn)離別，思念敘款曲……浮云起高山，悲風(fēng)激深谷……

——秦嘉《贈(zèng)婦詩三首》之一、二，《漢詩》卷六

這兩首詩中充滿了人生的悲苦和空幻，是中國文人最早以佛教人生觀來抒發(fā)自己情感的作品。之后，人生之苦尤其成為建安詩人普遍傷嘆的主旋律。戰(zhàn)爭殘酷之苦、恩愛離別之苦、獨(dú)守空房之苦、饑寒交迫之苦、仕途不遇之苦、命如草芥之苦、壯志未酬之苦等等，這一切使得“建安風(fēng)骨”凝結(jié)上了一個(gè)“苦”字。

歡日尚少，戚日苦多。

——《漢樂府·善哉行》，《漢詩》卷九

生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游。

——《古詩十九首》之一五，《漢詩》卷一二

言多令事敗，器漏苦不密。

——孔融《臨終詩》，《漢詩》卷七

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。

——曹操《短歌行》，《魏詩》卷一

為樂常苦遲，歲月逝，忽若飛。何為自苦，使我心悲。

——曹丕《大墻上蒿行》，《魏詩》卷四

臨川多悲風(fēng)，秋日苦清涼。客子易為戚，感此用哀傷。

——阮瑀《詩》，《魏詩》卷三

出亦復(fù)苦愁，入亦復(fù)苦愁。

——甄后《塘上行》，《魏詩》卷四

當(dāng)人生之苦的喟嘆難以真正解決文人內(nèi)心深處的矛盾時(shí)，他們自覺或不自覺地便把人生之苦與本體性的空、幻(夢(mèng))聯(lián)系在一起，把佛教的苦、空、幻納入自己的人生觀中，使之成為人生觀中重要的組成部分。

人生似幻化，終當(dāng)歸空無。

——陶淵明《歸園田居》五首之四，《晉詩》卷一七

吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈。

——陶淵明《飲酒》二十首之八，《晉詩》卷一七

揮霍夢(mèng)幻頃，飄忽風(fēng)電起。

——謝靈運(yùn)《石壁立招提精舍》，《宋詩》卷二

著幻是幻者，知幻非幻人。

——蕭衍《十喻詩》之一，《梁詩》卷一

俗幻生影空，憂繞心塵曀……已悲境相空，復(fù)作泡云滅。

——庾肩吾《八關(guān)齋夜賦四城門更作四首》，《梁詩》卷二三

人生如夢(mèng)幻，空苦常悲戚，只有認(rèn)識(shí)到了這一切，才能從煩惱中擺脫出來，生活得更為自在。佛教的人生觀看似悲觀，實(shí)則從另一層面促使文人對(duì)人生的反省、觀照。如無這一人生觀的影響，我們恐怕很難領(lǐng)略到那慷慨悲涼、回腸蕩氣的“漢魏風(fēng)骨”了。

注釋

① 《摩訶般若經(jīng)·習(xí)應(yīng)品》。這里的色,相當(dāng)于世俗哲學(xué)上的物質(zhì)概念,但又包含某些精神性的東西。② 普慧《〈心經(jīng)〉:一部微型的大乘空宗般若學(xué)》:“空,不是數(shù)學(xué)上的一無所有,等于零,而是不可用言語描繪、闡述或概念認(rèn)識(shí)的非實(shí)體性東西,它是一個(gè)容納時(shí)間空間的無形場所,是一種體現(xiàn)諸法聯(lián)系的無質(zhì)狀態(tài)。”(《東方論壇》1997年第1期第13頁)① 《放光般若經(jīng)》卷一七《無有相品》:“五陰(為五蘊(yùn)的舊譯)如幻、如響、如夢(mèng)、如影、如熱時(shí)焰、如化……夢(mèng)幻之法,無所有故。”《金剛經(jīng)》:“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影。”《入楞伽經(jīng)》卷四:“是故我說一切諸法,如幻如夢(mèng),無有實(shí)體。”② 參見呂澂《印度佛學(xué)源流略講》第一講第三節(jié)第24-28頁,上海人民出版社2002年版。