別集。三國魏阮籍撰。阮籍(210—263)，字嗣宗。陳留尉氏(今河南開封)人。阮瑀之子。與稽康齊名，為著名的“竹林七賢”之一。曾任從事中郎、步兵校尉，世稱阮步兵。

《阮嗣宗集》凡賦六篇，散文較完整的九篇和詩八十余首。阮籍的主要文學成就是詩歌。阮籍早年“好書詩”，有“濟事志”，但處于魏晉易代之際，無法施展抱負，遂轉而崇尚老莊思想。盡管在行動上佯狂放蕩，內心卻十分痛苦，他的《詠懷詩》八十二首，正是他內心痛苦和憤懣的隱約曲折的表露。《文選》李善注引說：“嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測。”指出了《詠懷詩》的內容以感嘆身世為主，也包含著譏刺時事的成分，在表現(xiàn)方式上則曲折隱晦。《詠懷詩》中的身世之感，交織著兩方面的內容，一是自述生平及理想志向，一是表現(xiàn)懼禍憂生心情。主要寫生平經歷志向的，如第五首敘述“平生少年時”放志游樂的情形。第十五首自述“昔年十四五，志尚好詩書”，曾以顏回、閔子騫自期，但又覺得榮名皆空，萬念俱灰。第三十九首吐露了“壯士何慷慨，志欲威八荒”的雄心和“忠為百世榮，義使令名彰”的志節(jié)。第八十一首“昔有神仙者”反映了作者不愿同流合污的節(jié)操，表現(xiàn)了他對解脫矛盾苦悶途徑的尋求。第二十首“于心懷寸陰”把他的雄心和牢騷和盤托出，他渴望建功立業(yè)，卻又沒有條件，只好讓時光白白過去。詩中沖天哀鳴、不愿與鶉為伍的玄鶴形象，正是詩人自己高潔性格的象征。主要寫懼禍憂生心情的，如第一首“夜中不能寐”，描寫詩人在孤鴻哀號的月夜，因孤獨苦悶而不能入眠的情形，結尾“徘徊將何見，憂思獨傷心”，充分表現(xiàn)出他看不見任何希望和出路的沉重憂思。“一日復一夕”更是表現(xiàn)了詩人處在險惡環(huán)境中“終身履薄冰，誰知我心焦”的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心理。第三首“嘉樹下成蹊”，四十七首“生命辰安在”，七十一首“木槿榮丘墓”等，都有較明顯的憂生情緒。“譏刺時事”，是阮籍詩中相當“隱避”而頗難坐實的內容。前人勾稽考索出少數(shù)篇章涉于時事，或蘊含著對某種事實的看法。如第三首“嘉樹下成蹊”中，詩人把司馬氏比作秋風、嚴霜，把曹魏比作因風霜摧殘而憔悴的桃李，斥責司馬氏的殘暴，惋惜曹魏的衰敗，反映了當時政局的恐怖。第十六首“徘徊蓬池上”，用“朔風厲嚴寒，陰氣下微霜”比司馬氏的暴虐，用“走獸交橫馳，飛鳥相隨翔”比小人的逢迎馳鶩。阮籍不僅不滿司馬氏黑暗殘暴的統(tǒng)治，從進步的政治思想出發(fā)，他對曹魏統(tǒng)治者的日趨荒淫腐朽也進行了揭露。如三十一首“駕言發(fā)魏都”借戰(zhàn)國時梁惠王耽樂而導致亡國的史實，感嘆魏國統(tǒng)治者追求享樂，使政權易主。第六十七首“洪生資制度”，是寫“洪生”即鴻儒的，詩中說他們憑借著禮樂制度和秩序紀綱，擺出道貌岸然姿態(tài)，但他們的言論行為，都是虛偽的，表示了詩人對這些“禮法之士”的批判態(tài)度。阮籍的詩除一部分有比較明顯的社會意義外，也有不少作品表現(xiàn)出消極出世的思想。

阮籍的詩以五言為主。他“使氣以命詩”(《文心雕龍·才略》)，多用比興手法，或用自然事物象征，或用神話游仙暗示，言在此而意在彼，隱約曲折地表現(xiàn)思想感情，形成一種含蓄、深沉的藝術風格，豐富和發(fā)展了建安作家的傳統(tǒng)，在五言詩的發(fā)展中有重要地位。陶淵明、陳子昂、李白等都受到阮籍《詠懷詩》的影響。

詩歌以外，阮籍的散文如《達莊論》、《通易論》、《通老論》、《大人先生傳》等也寫得很出色。特別是賦體傳記《大人先生傳》，也像他的詩一樣，表現(xiàn)了倜儻的性格和憤世嫉俗的思想。文中通過對虛構的大人思想行為的描述，對當時的社會政治、尤其是虛偽的禮法制度，進行了深刻揭露和無情批判。他大膽指出君臣名教都是壓迫人民的枷鎖：“君立而虐興，臣設而賊生，坐制禮法，束縛下民”。他責斥君主專制對人民的殘暴：“竭天地萬物之至，以奉聲色無窮之欲”，他辛辣地諷刺虛偽的禮法之士就像處于褲襠里的虱子，最后必然和統(tǒng)治者同歸于盡。文章所表達的思想極為鮮明。這篇散文顯然受《莊子》寓言、《楚辭》神游、漢賦鋪張的影響。全篇使氣騁辭，奇偶相生，韻文與散文間雜，具有獨特的風格。

《阮嗣宗集》原集久佚，今流傳各本，皆后人所輯。有明嘉靖間范欽、陳德文刻二卷本《阮嗣宗集》為最早。此后有薛應旂刻三卷本、汪士賢刻二卷本等。天啟、崇禎間張燮刻五卷本并附錄一卷，張溥刻一卷本，均名《阮步兵集》。上海古籍出版社1978年版《阮籍集》以范、陳刊本為底本，校以其他多種版本和總集、類書等，整理出版。近人黃節(jié)撰《阮步兵詠懷詩注》一卷，注釋較詳，1957年人民文學出版社出版。