氓之蚩蚩，①　　漢子笑嘻嘻，

抱布貿(mào)絲。②　　抱布來(lái)?yè)Q絲。

匪來(lái)貿(mào)絲，　　　不是來(lái)?yè)Q絲，

來(lái)即我謀。③　　來(lái)就我籌謀。

送子涉淇，④　　送你渡淇水，

至于頓丘。⑤　　一直到頓丘。

匪我愆期。⑥　　不是我失約，

子無(wú)良媒。　　　你沒(méi)好媒人。

將子無(wú)怒，⑦　　請(qǐng)你別生氣，

秋以為期。　　　秋來(lái)以為期。



乘彼垝垣，⑧　　登上那破墻，

以望復(fù)關(guān)。⑨　　去盼望復(fù)關(guān)。

不見復(fù)關(guān)，　　　望不見復(fù)關(guān)，

泣涕漣漣。　　　涕淚滾漣漣。

既見復(fù)關(guān)，　　　已見著復(fù)關(guān)，

載笑載言。　　　便有笑有言。

爾卜爾筮，⑩　　你卜你占課，

體無(wú)咎言。(11)　幸無(wú)兇咎言。

以爾車來(lái)，　　　以你車子來(lái)，

以我賄遷。(12)　以我嫁奩遷。



桑之未落，　　　桑樹未枯落，

其葉沃若。(13)　葉子柔沃沃。

于嗟鳩兮，(14)　唉唉斑鳩啊，

無(wú)食桑葚。　　　不要吃桑葚。

于嗟女兮，　　　唉唉女人啊，

無(wú)與士耽！(15)　莫和男人混。

士之耽兮，　　　男人們尋歡，

猶可說(shuō)也；(16)　說(shuō)甩馬上甩。

女之耽兮，　　　女人沾上了，

不可說(shuō)也。　　　擺也擺不開。



桑之落矣，　　　桑葉離了枝，

其黃而隕。(17)　枯黃地上落。

自我徂爾，(18)　從我嫁了你，

三歲食貧。(19)　多年吃苦過(guò)。

淇水湯湯，(20)　淇水汪洋洋，

漸車帷裳。(21)　濺到車帷裳。

女也不爽，(22)　女子呀?jīng)]錯(cuò)，

士貳其行。(23)　男子耍花樣。

士也罔極，(24)　男子呀?jīng)]準(zhǔn)，

二三其德。　　　二意又三心。



三歲為婦，　　　多年做媳婦，

靡室勞矣；(25)　不辭家務(wù)勞。

夙興夜寐，　　　早起又晚睡，

靡有朝矣。　　　并不止一朝。

言既遂矣，(26)　我剛稱心呀，

至于暴矣。　　　你倒兇暴呀。

兄弟不知，　　　兄弟不知情，

咥其笑矣。(27)　張口大笑呀。

靜言思之，　　　前思又后想，

躬自悼矣。　　　自己傷悼呀。



及耳偕老，　　　愿和你偕老，

老使我怨。　　　到老使我怨。

淇則有岸，　　　淇水尚有岸，

隰則有泮。(28)　漯河尚有邊。

總角之宴，(29)　結(jié)發(fā)的歡樂(lè)，

言笑晏晏。(30)　說(shuō)笑意綿綿。

信誓旦旦，(31)　誓約明明在，

不思其反。　　　不想他欺騙。

反是不思，　　　騙了不想它，

亦己焉哉！　　　也就算了罷！

(據(jù)陳子展譯文有改動(dòng))

【注】①氓(mang)：民。蚩蚩：笑嬉嬉的。②貿(mào)：交易。③即：就。④淇：水名。⑤頓丘：地名。⑥愆(qian)期：過(guò)期。⑦將(qiang)：請(qǐng)。⑧垝垣(guiyuan)：斷墻。⑨復(fù)：返。一說(shuō)“復(fù)關(guān)”為地名。⑩卜：用龜甲卜卦。筮(shi)：用蓍草占卦。(11)體：卦體，即卜筮的結(jié)果。咎言：兇辭。(12)賄：財(cái)物，指妝奩。(13)沃若：潤(rùn)澤貌。(14)于(xu)嗟：感嘆詞。(15)耽(dan)：貪樂(lè)太甚。一說(shuō)借作“酖”(zhen)，迷醉。(16)說(shuō)：脫。(17)隕(yun)：落下。(18)徂(cu)：往。(19)食貧：受窮。(20)湯(shang)湯：水勢(shì)很大。(21)漸：浸濕。帷裳：車上布慢。(22)爽：過(guò)失。(23)貳：不專一。一說(shuō)即“忒”(te)，與爽同意。(24)罔極：無(wú)常。(25)靡：無(wú)。(26)遂：滿足。(27)咥(xi)：笑貌。(28)隰：當(dāng)作“濕”，水名，即今漯河。泮(pan)：畔。(29)總角：束發(fā)，指未成年男女。宴：樂(lè)。(30)晏晏：溫和。(31)旦旦：明。



鄭衛(wèi)之聲被道學(xué)家目為淫詩(shī)，又強(qiáng)分差等，說(shuō)“衛(wèi)人猶多譏刺懲創(chuàng)之意”。如《氓》，就被說(shuō)成是：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也。夫既與之謀而不遂往，又責(zé)所無(wú)以難其事，再為之約以堅(jiān)其志，此其計(jì)亦狡矣。以御蚩蚩之氓，宜其有余，而不免于見棄。”(朱熹《詩(shī)集傳》)這里“戒淫”之說(shuō)的荒謬已不值哂，但撇開這一點(diǎn)，它又確實(shí)道出了這出婚戀悲劇的主要特點(diǎn)。此即：這樁婚姻原系半自由的結(jié)合——雖有媒聘實(shí)出自愿；而婚姻的毀棄，既不因家長(zhǎng)意志(如《焦仲卿妻》)，又不因第三者涉足(如《白頭吟》)，而在于男子本身的負(fù)心忘本，始亂終棄。抓住這一特點(diǎn)，是解會(huì)《氓》詩(shī)的關(guān)鍵。

“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，可見雙方早就認(rèn)識(shí)，否則“貿(mào)絲”不會(huì)端端找上門來(lái)。“非來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀”，原來(lái)抱布貿(mào)絲是掩人耳目，或即私行聘禮也未可知。不遣媒氏而自來(lái)，不與父母謀而謀于“我”，即是私訂終身。(時(shí)髦的說(shuō)法是自由戀愛(ài)。)那男子來(lái)議婚時(shí)，給人印象不壞，不但主動(dòng)迫切，而且笑容可掬。不過(guò)，這笑容很快就收起來(lái)，變作“怒”容(見之“將子無(wú)怒”句)——在對(duì)方不同意草率成事的時(shí)候。其實(shí)，無(wú)論出于自然本能和社會(huì)地位的差異，都使得女性在婚戀問(wèn)題上較男子更“策略”，但不一定是故狡其計(jì)。要求明媒正娶，是為使將來(lái)的婚姻更有保障。在“子無(wú)良媒”的情況下，講一講先決條件，決非有意“愆期”。為了不致使對(duì)方誤會(huì)和過(guò)于失望，“我”竟背著家人(詩(shī)未顯言，可以意會(huì))“送子涉淇”，不辭路遠(yuǎn)，直到頓丘。并溫存勸慰，“將子無(wú)怒，秋以為期”。縱有鐵石心腸，想必也會(huì)渙然冰釋了。

在議婚過(guò)程中，“我”的舉止雖有分寸，態(tài)度雖然克制，但內(nèi)心遠(yuǎn)不平靜。“氓”帶走了少女的心：“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。”而當(dāng)“氓”再一次出現(xiàn)面前，“我”不禁喜形于色了：“既見復(fù)關(guān)，載笑載言。”“氓”已遵囑遣媒，不言而喻矣。古代婚姻非但依托媒氏，還真得看看命運(yùn)。一番占卜吉兇之后，幸而命不相剋。于是“以爾車來(lái)，以我賄遷。”妝奩過(guò)去，意味人也過(guò)門了。較之前章稱呼“氓”為“子”的客氣，如今是徑呼作“爾”，口氣上更親暱了。

由此可以看到，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，舊式婚姻嫁娶的手續(xù)，即從媒妁之言、占卜算命到嫁妝聘禮，大體已具。以上均屬女子的回想，回想如夢(mèng)似幻消逝了的美好的往日。男女不平等的時(shí)代，造就著不幸的女子，薄倖的男人。詩(shī)中“我”觸及后來(lái)婚變，就特別痛心，用了一種過(guò)來(lái)人的口吻作出了沉痛的自省，又象是告誠(chéng)普天下懷春的少女：“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚；于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也。”傳說(shuō)斑鳩多吃桑葚則醉，后果不堪，故桑葚雖甜，亦不可食之過(guò)量。這是運(yùn)用在詩(shī)中間的起興(兼有比義)，與通常以興法起結(jié)比，較為罕見。“說(shuō)”即“脫”，可有兩解。一是開脫，即“男多借口，女難飾非，惡名之被，苛恕不齊”；二是擺脫，即明人戲曲所謂“男子癡，一時(shí)迷；女子癡，沒(méi)藥醫(yī)。”(參錢鐘書《管錐編》)這種將天下男女一網(wǎng)打盡的說(shuō)法顯然有些過(guò)情，然作為詩(shī)句，有時(shí)非過(guò)情不可，以詩(shī)緣情之故也。

詩(shī)中敘及婚變的具體事實(shí)，賦兼興比。“桑之未落，其葉沃若”，婚后最初的日子過(guò)得還融洽。“桑之落矣，其黃而隕”，時(shí)過(guò)境遷，色衰愛(ài)減(從興義會(huì)出)。當(dāng)初是共患難的貧賤夫妻，“自我徂爾，三歲食貧”、“三歲為婦，靡室勞矣、夙興夜寐，靡有朝矣”，然而當(dāng)日子漸漸好起來(lái)時(shí)(“言既遂矣”)，“氓”卻變心變臉，“至于暴矣”。陳啟源云：“意氓本窶人(窮漢)，乃此婦車賄之遷，及夙興夜寐之勤勞，三歲之后，漸至豐裕。及老而棄之，故怨之深矣。”(據(jù)《詩(shī)經(jīng)直解》引)蓋民間固有此負(fù)心忘本的漢子，使人聯(lián)想到武則天朝某公主所謂“田家佬多收三五斗便思易妻”，知陳說(shuō)不誣。詩(shī)中“我”在回想被棄還家時(shí)，特別提到“淇水湯湯”，與前文“送子涉淇”一節(jié)相照應(yīng)，當(dāng)初是“我”送他，兩人一同涉淇，多少柔情蜜期；而今他棄“我”，獨(dú)自一人涉淇，又多少凄涼絕望。特別是想到自己并無(wú)過(guò)失(“女也不爽”)，錯(cuò)在認(rèn)錯(cuò)了人，“士貳其行”、“二三其德”。如今她滿腹苦水往哪倒呢？“漸車帷裳”的僅是湯湯的淇水么？悔恨的淚水當(dāng)更多呀！

及此被棄還家，又遭遇到何等的委屈。其中最難堪的是兄弟的不理解，不諒解。“兄弟不知，咥其笑矣。”看似不近情，實(shí)則有其社會(huì)的個(gè)人的原因。因?yàn)檫@一婚事當(dāng)初是瞞著家人先自談定的，“蓋以私許始，以被棄終，初不自重，卒被人輕，旁觀其事，誠(chéng)足齒冷，與焦仲卿妻之遭遇姑惡，反躬無(wú)咎者不同。”(《管錐編》)所以兄弟咥笑也有他的由頭，“靜言思之，躬自悼矣”，又不僅是顧影自憐，分明還有冷靜反思之意。另有一種理解，認(rèn)為“咥其笑矣”的主語(yǔ)不單是兄弟，實(shí)包含著女主人公當(dāng)著兄弟面的強(qiáng)顏歡笑；就象唐傳奇《鶯鶯傳》中被棄的鶯鶯的處境，她自道是，“喧嘩之下，或勉為笑語(yǔ)；閑宵自處，無(wú)不淚零”。而“閑宵自處，無(wú)不淚零”正是“靜言思之，躬自悼矣”的轉(zhuǎn)語(yǔ)。

反躬自省，遂及其初。此時(shí)復(fù)提當(dāng)初情事，幾惱不可遏。回想抱布貿(mào)絲來(lái)即我謀的當(dāng)時(shí)，“氓”不知有多少甜言蜜語(yǔ)，其中必有“白頭偕老”的話頭。故詩(shī)云“及爾偕老，老使我怨”，蓋“氓”已食言自肥，致此婚變。“淇則有岸，隰則有泮”，而“我”之怨，無(wú)邊際矣。這里就與本事相關(guān)的本地風(fēng)光作對(duì)比，有信手拈來(lái)，比興無(wú)端之妙。提及“總角之宴，言笑晏晏”，言下之意是：可惜那時(shí)“我”缺乏經(jīng)驗(yàn)和預(yù)見，就輕信了那些旦旦“信誓”。因而此刻終于下決心在感情上與“氓”一刀兩斷了。

在夫權(quán)社會(huì)的周時(shí)，“婦有七去”(《大戴禮·本命》)，男子有壓迫女性的特權(quán)。恩格斯一針見血地指出：“歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的。”(《家庭、私有制和國(guó)家的起源》)《氓》這首詩(shī)的典型意義就在于它形象地揭示了階級(jí)社會(huì)的這一歷史本質(zhì)，從而具有認(rèn)識(shí)價(jià)值。

這首以民間男女婚變?yōu)轭}材的故事詩(shī)，可作一篇詩(shī)體小說(shuō)讀。它以順敘為主而間以穿插倒敘(如末章)，行文頗不單調(diào)。注意前后映帶(如前有“氓之蚩蚩”，后就有“總角之宴，言笑晏晏”；前有“送子涉淇，至于頓丘”，后就有“淇水湯湯，漸車帷裳”)，妙有波瀾(錢鐘書云，“子無(wú)良媒”而“愆期”，“不見復(fù)關(guān)”而“泣涕”，皆具無(wú)往不復(fù)，無(wú)垂不縮之致，而讀之只覺(jué)是人事之應(yīng)有曲折)。敘事中雜以抒情，尤為動(dòng)人。善于剪裁詳略，而情事無(wú)遺(詳于婚變前后情事，而略于婚變之原委始末)，此外還成功運(yùn)用了比興手法。全詩(shī)塑造了兩個(gè)人物，“我”與“氓”，雖有直接間接的不同，然皆形象鮮明，性格突出。“我”之勤勞善良，柔中有剛；“氓”之反復(fù)無(wú)常，虛偽薄倖，都給讀者以難以磨滅的印象。