楚楚者茨^①，蒺藜叢叢長滿地，

言抽其棘。我拿鋤頭除荊棘。

自昔何為?從前開荒為的啥?

我蓺黍稷。我種高粱和小米。

我黍與與^②，我的小米多茂盛，

我稷翼翼^③。我的高粱多整齊。

我倉既盈，我的倉庫已堆滿，

我庾維億。囤里藏糧千百億。

以為酒食，糧食用來做酒飯，

以享以祀。用它獻神和祭祀。

以妥以侑，請來尸神敬上酒，

以介景福。求神快將大福賜。



濟濟蹌蹌^④，助祭恭敬又端莊，

絜爾牛羊，洗凈你的牛和羊，

以往烝嘗。準備拿出作祭享。

或剝或亨，切的切來燒的燒，

或肆或將。擺上碗盞端上堂。

祝祭于祊，太祝祭神廟門里，

祀事孔明。祭事完畢又周詳。

先祖是皇，祖宗前來受祭祀，

神保是饗。神靈來把酒肉嘗。

“孝孫有慶，“主祭少爺有吉慶，

報以介福，神明酬報洪福降，

萬壽無疆!”賜您萬壽永無疆!”



執爨踖踖⑤，廚師敏捷做菜肴，

為俎孔碩^⑥，案上魚肉真不少，

或燔或炙。有的紅燒有的烤。

君婦莫莫，主婦恭敬又小心，

為豆孔庶^⑦，端上佳肴一道道，

為賓為客。招待賓客真周到。

獻酬交錯，主勸客飲杯盞交，

禮儀卒度，遵守禮節不喧鬧，

笑語卒獲。合乎規矩輕談笑。

神保是格，祖先神靈已來到，

“報以介福，“神用大福來酬報，

萬壽攸酢!”賜您長壽永不老!”



我孔熯矣^⑧，我的態度很恭敬，

式禮莫愆^⑨。禮節周到沒毛病。

工祝致告：太祝傳下祖宗話：“徂賚孝孫。

“快去賜福給子孫苾芬孝祀^⑩，祭祀酒菜香噴噴，

神嗜飲食，神靈愛吃心高興，

卜爾百福。賜您百福作報應。

如幾如式，祭祀及時又標準，

既齊既稷，辦事快速又齊整，

既匡既敕。態度謹慎又端正。

永錫爾極，永遠賜您無量福，

時萬時億。”福祿億萬數不清。

”禮儀既備，祭祀儀式都完備，

鐘鼓既戒。鐘鼓敲響近尾聲。

孝孫徂位⁽¹¹⁾，主祭走回堂下位，

工祝致告：太祝報告祭禮成：

“神具醉止。”“神靈都已醉醺醺。”

皇尸載起，大尸告辭立起身，

鼓鐘送尸，樂隊敲鐘送尸神，

神保聿歸。祖宗神靈上歸程。

諸宰君婦，燒菜廚師和主婦，

廢徹不遲。撤去祭品不留停。

諸父兄弟，伯叔兄弟都聚齊，

備言燕私。合家歡飲敘天倫。



樂具入奏，樂隊進廟齊奏起，

以綏后祿。子孫享受祭后食。

爾殽既將，您的菜肴真美好，

莫怨具慶。怨言全無樂滋滋。

既醉既飽，菜飯吃飽酒喝足，

小大稽首：老小叩首齊致辭：

“神嗜飲食，“神靈愛吃這飯菜，

使君壽考⁽¹²⁾。使您長壽百年期。

孔惠孔時，祭祀又好又順利，

維其盡之。主人確實盡禮制。

子子孫孫，但愿子孫和后代，

勿替引之⁽¹³⁾。”永把祭禮來保持。”

(采用程俊英譯詩)

[注釋]①楚楚：茂密叢生的樣子。②與與：繁盛美觀之態。③翼

翼：繁盛整齊的樣子。④濟濟：莊嚴恭敬的情狀。⑤踖踖：謹慎持重的樣子。⑥俎：祭祀盛三牲的盤子。⑦豆：盛菜的木碗。⑧熯(nan)：同“戁”，敬懼之意。⑨愆：差錯。⑩苾芬：芬芳。(11)徂位：走上原位。(12)壽考：長壽。(13)替：廢。引：延續。



[賞析]這是一首周王祭祀祖先的樂歌。在一年的農業收成之后，周王率王室子孫祭祀祖廟，舉行了十分隆重的典禮。詩中反映了當時的典章制度，也表現了豐年之樂的盛況。周人世代重農，以改善農業而發跡。傳說周祖先棄是開始種稷和麥的人，因此尊他為農神，號稱后稷。從公劉到古公亶父凡十代，都住在豳地，以種田和狩獵為生，后來遷居于岐山之下的周原，由于生產力的不斷發展，逐漸形成了一個粗具規模的周國。至文王施行仁政，勢力迅速擴大，武王繼承父業，終于發展成為強國，居然一舉滅商，建立了統一的大國。本詩約產生于周王朝的后期，因為詩中的祭禮比較完備，早期是不可能產生的。郭沫若在《青銅時代》中曾說：“這首詩，在年代上比較更晚，祭神的儀節和《少牢饋食禮》相近。”后期的周王，祭祀祖先賜福，反映了當時王室的政治風貌。具有史詩意義。關于本詩的主題，大體上有三說。一則認為，“此農事既成，王者嘗烝以祭宗廟之詩。”(姚際恒說)二則認為，“此詩述公卿有田祿者力于農事，以奉其宗廟之祭。”(朱熹說)三則認為，“刺幽王也。政煩賦重，田萊多荒，饑饉降喪，民卒流亡，祭祀不饗，故君子思古焉。”(《詩序》說)細推此三說，應以一說為是。因為鼓鐘送尸，并奏“肆夏”，乃為天子禮樂。縱使當時禮崩樂壞，諸侯也有越級祭祀，但其規模，不會如此完備。因此，二說諸侯公卿祭廟之事不能成立。至于三說，清人姚際恒作了有力的駁斥，他說：“《小序》謂‘刺幽王’，說者因謂‘思古以見今之不然’。按此唯泥‘自昔何為’一句耳。不知此句正喚起下‘黍、稷’句，以見黍、稷之所由來也。其余皆詳敘祭祀，自始至終，極其繁盛，無一字刺意。”(《詩經通論》)既然從詩中找不到根據，只是憑借臆斷，把一首祭祀詞說成是諷刺詩，實在是無法使人信服的。

全詩共六章。

第一章，是寫豐收后的祭祀盛況。周王朝是農業生產很發達的國家，在豐收之后總要祈神祀廟。其祈神的內容，主要是祖先的在天之靈。致祭的目的，一方面是歡慶豐收，另一方面是祈神賜福。此段為全詩總冒，先從種田與豐收說起，是由墾辟而有收成，由收成而得祭祀，由祭祀而獲福祿，反映了一個以農業為主的國家的社會概貌。詩中稱“我”，是周王在致祭時的自稱。開筆從墾荒種地開始，“楚楚者茨”，是具體描繪荊棘叢生之狀，文字極為渲染田園荒蕪，以顯示“言抽其棘”的拓荒艱難。由墾荒而種植，是“我蓺黍稷”;對于所種的莊稼，是無比繁茂。“我黍與與，我稷翼翼”二句形象描寫，說明當年是豐收在望。接著就寫五谷豐登的情景，因為喜獲豐收，便有“我倉既盈，我庾維億”。倉與囤都已充盈滿溢，其喜悅之情自然包蘊其中。再由豐收而祭祀，以祈求大福如意。此段為祭祀前一層文字，章法環環緊扣，文理層層深入，逐漸進入藝術境界，不露斧鑿痕跡。

第二章，是寫參祭人的忙碌情景。此章共十二句，連十句為韻，顯示了祭祀時的謹慎而緊張的場面。那些參祭的人容儀嚴肅，趨步有禮，他們“絜爾牛羊，以往烝嘗”。即洗凈牛羊，用它冬祭和秋祭。大家有的宰剝，有的烹燒，有的盛肉，有的奉獻，真是忙得不亦樂乎。“或剝或亨，或肆或將”二句，既寫出了忙碌的容態，也反映了人們的心緒，堪稱動態表現淋漓盡致描繪的妙筆，人物心理結構調節變幻的奇觀。一切祭禮擺設停當，便有司儀的祝官開始致辭，認真地處理各種祭祀禮儀。“祭事孔明”就說明當時的祭事都辦得十分完備，那些先祖列宗的神靈都很滿意，都欣然臨祭受饗。對此周王感到自己是“孝孫有慶”，更加虔誠地祈神保佑，而祖宗的神靈，則又賜給大福，并祝愿子孫“萬壽無疆”。此段為初祭，而祭祀的場景，宛然一幅情趣盎然的畫圖。詩語生動，形象鮮明，寄托了致祭者的幻想與追求，讓人從中窺見古代的社會風情。

第三章，是寫祭祀時的豐盛禮儀。古代祭祀，最講究禮儀，因此關于禮儀的描述，于頌詩是必不可少的。此章是分三層敘述的，首先是說祭祀時用的肉，重新拿到灶上去煮熟。那些掌廚的人，都是恭敬敏捷而又踖踖小心，用碩大無比的銅俎裝起來。特別是那管祭禮的主婦，更是莊嚴肅敬，舉止有儀。此處寫“君婦莫莫”，突出主婦在祭儀中的地位，可知母系社會的影響，在當時尚有遺跡。其次是說祭過了祖宗，方請那些助祭的賓客。他們分享著祭后的酒肉。主賓敬酒，交會酬酢，大家都是“禮儀卒度，笑語卒獲”。最后是寫神靈的降福，回應前篇，再現神靈降福的場景，重申萬壽洪福即為神靈所報。此段雖寫祭后的宴會，但它是祭祀的有機組成部分，所以作者仍是著力加以描繪的。對于神靈的感應，作者也統觀全篇，合理安排，借以引發人心之觸動，顯示一種繁復幽微的感受。

第四章，是寫正祭中的祝官致告。此章主要是寫祝致神語，只有前二句，是承上啟下，說明祭祀是敬懼備至，沒有一點錯失。即詩中所說的“我孔熯矣，式禮莫愆”。意爲主祭人嚴守規矩禮節，因而沒有任何毛病。這様祖宗的神靈十分滿意，終于委托司儀的太祝，傅下寬慰的話語。先祖的傅話，大致是前文的歸結，高度概括地説出了祭祀后的報應。大意是説，先祖們享受了肴饌芬芳的祭禮，知道是子孫的一片孝心，便決定賜給子孫百福百祿。因爲祭儀是“既齊既稷，既匡既敕”，即那樣莊重，那樣肅敬，那樣匡正，那樣嚴整。祖宗的神靈是非常高興的，就永遠賜給子孫的最好的福氣，是以萬計、以億計，無休無止，沒有窮盡。此章神靈之語，似乎煞有介事，頗具神話色彩。所寫的內容，均爲想象中的産物。

第五章，是寫禮畢時的送尸歸神。各種禮儀已經完備，鐘鼓之樂開始齊奏。作為孝孫的周王，又重回祭壇。此時“工祝致告”，宣布祭禮已畢。神靈們已經頗有醉意，便要起身歸去。關于皇尸，《白虎通·祭祀篇》中說：“祭所以有尸者何?鬼神聽之無聲，視之無形。升自阼階，仰視榱桷，俯視幾筵，其器存，其人亡。虛無寂寞，思慕哀傷，無所寫泄，故坐尸而食之，毀損其饌，欣然若親之飽，尸醉若神之醉矣。”實際是為人所扮演，代表神靈受祭。祭祀時是得族中無父之子有爵有德者為尸，即《曲禮》中所說：“為人子者祭祀不為尸。”祭祀完畢，裝扮祖先的皇尸，就起身走了。此時敲鐘擊鼓，樂聲大作，表示十分敬重，那看不見的祖宗神靈也聯翩歸去。廚師和君婦，迅速撤去祭品，同姓的“諸父兄弟”，依舊吃酒談心，暢敘骨肉私情。此章送尸場面，好像一幅風俗圖，使人覺得饒有情趣，意味深長。

第六章，是寫祭完后的結語尾聲。最后一段尾聲，猶如《九歌》中的送神曲。它歸結全篇，并寓深情于余韻之中，讓情思在吟唱中得到新的升華。禮畢之后，樂隊進入后殿演奏，然后把酒飯送進去，給大家享受祭后的口福，每人都很喜歡，全是“莫怨具慶”。等到酒足飯飽，大小臣民，都向周王叩頭請恩。并說道：“神嗜飲食，使君壽考”。即是說神靈喜愛好飲食，一定會保佑國王永遠健康長壽。又說：你國王的恩惠很多一切都順理合時，的確是盡到了子孫的孝道，但愿“子子孫孫，勿替引之”。由祈神到祝人，確是表現了渾樸多姿的人生，反映了意蘊豐盈的哲理。世俗生活的真實與情趣，正躍然筆端。一堂激蕩千古的鐘鼓齊鳴，許多不厭其煩的良好祝詞，給人無窮的溫馨和希望。

孫鑛說：此詩“氣格宏麗，結構嚴密。寫祀事如儀注、莊敬誠孝之意儼然。有境有態，而精語險句，更層見錯出，極情文條理之妙。讀此便覺三閭《九歌》微疏微佻”(轉引自《詩經直解》)。基于此段分析，我們可知本詩的藝術特色有三：一是氣格宏麗，結構嚴密，本詩寫了宏偉寬大的祭神場面，富麗而又堂皇，反映了承平時期的宮廷生活，氣魄與格調都是豪壯而又雄渾的，展示了一幅奇麗壯美的畫卷。整個畫卷的結構，猶如一首緩起強收的大型樂曲。樂曲以輕柔的樂段開始，然后分別描寫各個具體側面，幾經起伏跌宕，層層展開，推向高潮，最后在熱烈的氣氛中結束，并留下余音繚繞的尾聲，其所表現的宮廷祭神的情景，充滿了史詩的意味;二是有境有態，富有幻趣。本詩在創作手法上，是虛實相間，給人感到逸趣橫生。其所寫祭祀場景，都是生動逼真的現實，而神靈的降臨，又是恍惚迷離的意境。作者是從實寫入手，用虛描陪襯，創造了人神合一的雄偉壯圖;三是精語險句，層見錯出。詩句最重精警，本詩的傳神寫照之筆，不乏其例。如，“我黍與與，我稷翼翼”，是景句中有情有意;“或剝或亨，或肆或將”，是動句中有熱情;“既齊既稷，既匡既敕”，是工句中有詩味。