《史記·天文地理的利用·天官書》鑒賞

選文：

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凡候^①歲美惡，謹候歲始。歲始或冬至日，產氣始萌^②。臘明日，人眾卒歲，一會^③飲食，發^④陽氣，故曰初歲。正月旦，王者歲首;立春日，四時之始也。四始者，候之日。

而漢魏鮮集^⑤臘明正月旦決八風。風從南方來，大旱;西南，小旱;西方，有兵;西北，戎菽為^⑥，小雨，趣^⑦兵;北方，為中歲;東北，為上歲;東方，大水;東南，民有疾疫，歲惡。故八風各與其沖對^⑧，課^⑨多者為勝。多勝少，久勝亟^⑩，疾勝徐⁽¹¹⁾。旦至食，為麥;食至日昳，為稷;昳至餔，為黍;餔至下餔，為菽;下餔至日入，為麻。 欲終日有云，有風，有日。 日當其時者，深而多實;無云有風日，當其時，淺而多實;有云風，無日，當其時，深而少實;有日，無云，不風，當其時者稼有敗⁽¹²⁾。如食頃，小敗;熟五斗米頃，大敗。則風復起，有云，其稼復起⁽¹³⁾。各以其時用云色占種所宜。其雨⁽¹⁴⁾雪若寒，歲惡。

是日光明，聽都邑人民之聲。聲宮，則歲善，吉;商，則有兵;徵，旱;羽，水;角，歲惡。

或從正月旦比⁽¹⁵⁾數⁽¹⁶⁾雨。率日食一升，至七升而極;過之，不占。數至十二日，日直其月，占水旱。為其環域千里內占，則為天下候，竟⁽¹⁷⁾正月。月所離⁽¹⁸⁾列宿，日、風、云，占其國。然必察太歲所在。在金，穰;水，毀;木，饑;火，旱。此其大經也。

正月上甲，風從東方，宜⁽¹⁹⁾蠶;風從西方，若旦黃云，惡。

冬至短極，縣⁽²⁰⁾土炭，炭動，鹿解⁽²¹⁾角，蘭根出，泉水躍，略以知日至，要決⁽²²⁾晷景。歲星所在，五谷逢昌。其對為沖，歲乃有殃。

太史公曰：自初生民以來，世主曷⁽²³⁾嘗不歷⁽²⁴⁾日月星辰?及至五家、三代，紹⁽²⁵⁾而明⁽²⁶⁾之，內⁽²⁷⁾冠帶，外⁽²⁸⁾夷狄，分中國為十有二州，仰則觀象于天，俯則法⁽²⁹⁾類于地。天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域。三光者，陰陽之精，氣本在地，而圣人統理之。

幽厲以往，尚⁽³⁰⁾矣。所見天變，皆國殊⁽³¹⁾窟穴，家占物怪，以合時應，其文圖籍禨祥不法。是以孔子論六經，紀⁽³²⁾異而說不書⁽³³⁾。至天道命，不傳;傳其人，不待告;告非其人，雖言不著⁽³⁴⁾。

昔之傳天數者：高辛之前，重、黎;于唐、虞，羲、和;有夏，昆吾;殷商，巫咸;周室，史佚、萇弘;于宋，子韋;鄭則裨灶;在齊，甘公;楚，唐眛;趙，尹皋;魏，石申。

夫天運，三十歲一小變，百年中變，五百載大變;三大變一紀，三紀而大備：此其大數也。為國者必貴⁽³⁵⁾三五。上下各千歲，然后天人之際續備。

太史公推古天變，未有可考于今者。蓋略以春秋二百四十二年之間，日蝕三十六，彗星三見，宋襄公時星隕如雨。天子微，諸侯力政，五伯代興，更⁽³⁶⁾為主命，自是之后，眾暴⁽³⁷⁾寡，大并小。秦、楚、吳、越，夷狄也，為強伯。田氏篡齊，三家分晉，并為戰國。爭于攻取，兵革更起，城邑數屠，因以饑饉疾疫焦苦，臣主共憂患，其察禨祥候星氣尤急。近世十二諸侯七國相王，言從衡者繼踵，而皋、唐、甘、石因⁽³⁸⁾時務論其書傳，故其占驗凌雜米鹽。

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余觀史記，考行事，百年之中，五星無出而不反逆行，反逆行，嘗盛大而變色;日月薄蝕，行南北有時：此其大度也。故紫宮、房心、權衡、咸池、虛危列宿部星，此天之五官坐位也，為經，不移徙，大小有差，闊狹有常。水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐，為緯，見⁽³⁹⁾伏有時，所過行贏縮有度。

日變脩德，月變省⁽⁴⁰⁾刑，星變結和。凡天變，過度乃占。國君強大，有德者昌;弱小，飾⁽⁴¹⁾詐者亡。太上⁽⁴²⁾脩德，其次脩政，其次脩救，其次脩禳，正下⁽⁴³⁾無之。夫常星之變希⁽⁴⁴⁾見，而三光之占亟⁽⁴⁵⁾用。日月暈適⁽⁴⁶⁾，云風，此天之客⁽⁴⁷⁾氣，其發見亦有大運。然其與政事俯仰，最近天人之符。此五者，天之感動。為天數者，必通三五。終始古今，深觀時變，察其精粗，則天官備⁽⁴⁸⁾矣。

蒼帝行德，天門為之開。赤帝行德，天牢為之空。黃帝行德，天夭為之起。風從西北來，必以庚、辛。一秋中，五至，大赦;三至，小赦。白帝行德，以正月二十日、二十一日，月暈圍，常大赦載，謂有太陽也。一曰：白帝行德，畢、昴為之圍。圍三暮，德乃成;不三暮，及圍不合，德不成。二曰：以辰圍，不出其旬。黑帝行德，天關為之動。天行德，天子更立年;不德，風雨破石。三能、三衡者，天廷也。客星出天廷，有奇⁽⁴⁹⁾令。

〔注釋〕 ①候：占驗。②萌：產生。③會：聚會。④發：發散。⑤集：總結。⑥為：成熟。⑦趣：同“促”，迅速。⑧對：抵消。⑨課：考核。⑩亟：短暫。(11)徐：緩慢。(12)?。呵甘?。(13)起：復蘇。(14)雨：落下。(15)比：連續。(16)數：計算。(17)竟：從頭到尾。(18)離：經歷。(19)宜：適合。(20)縣：通“懸”。(21)解：脫落。(22)決：確定。(23)曷：何。(24)歷：觀察。(25)紹：繼承。(26)明：發揚。(27)內：親近。(28)外：疏遠。(29)法：效法。(30)尚：久遠。(31)殊：不同。(32)紀：記錄。(33)書：記載。(34)著：明了。(35)貴：看重。(36)更：交替。(37)暴：欺凌。(38)因：針對。(39)見：同“現”。(40)省：反省。(41)飾：虛偽。(42)太上：最好的。(43)正下：最下。(44)希：罕。(45)亟：屢次。(46)適：通“蝕”。(47)客：暫時。(48)備：具備。(49)奇：奇異。

鑒賞：

中國人講求“天人合一”，認為自然界一切現象必定與人世間有所聯系。中國古代所謂“天”的概念，不僅僅是指客觀存在的自然界，還包含著一些難以言說的超自然力量。例如，“天”是可以與人發生感應關系的存在，先秦典籍即蘊含著“天人感應”的思想。孔子作《春秋》，其中就有大量關于氣候災異的記載。古人認為，天人之間有感應關系，“國家將興，必有禎祥。國家將亡，必有妖孽”(《禮記·中庸》)，人類的行為會上感于天，天會根據世人的善惡邪正下應于人。“天”不僅主宰著國家和王朝的命運，而且賜予人類以吉兇禍福，指導著民眾仁義禮智的本性，因此“天”又是人們應當敬畏、侍奉的對象?！疤烊撕弦弧?，就是以“自然”、“超自然”與“人類”之間的關系為中心，來思考整個宇宙和人生問題。它是一種世界觀和宇宙觀，更是一種人生觀和價值觀，代表著一種值得追求的人生境界。

在《史記·天官書》中，整個宇宙與人世間是相互對應的，“天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域”?？傊?，天有什么，人也有對應的什么，人世間的一切都能與宇宙產生感應，人類的精神更是與自然互為一體。而在中國古代，“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”(《詩經·小雅·北山》)，君主在人世間擁有至高無上的權力。誰當最高統治者，也是由上天決定的，即所謂“君權神授”。君主根據上天的意志統治天下，即為“天子”。這個上天又不像西方基督教的上帝具有人的形象，而是茫茫的天穹。《論語·陽貨》有云：“天何言哉?”既然不具人形的“天”不能說話，那么它可以任由人們去猜測、去想象、去塑造。于是，一些思想家力圖證明自己體會到了上天的意圖，以“天意”來限制君主的權力，從而避免橫暴之君昏亂國家。例如，孔子認為君主是全體人民的代表，人世間的災異就是君主失德而引發的。“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎?”國君必須“正刑與德，以事上天”(《上博簡·魯邦大旱》)?！疤烊烁袘睂W說的集大成者就是司馬遷同時代的大思想家董仲舒。董仲舒認為，“天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起，人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起，其道一也”(《春秋繁露·同類相動》)。因此，人的道德行為可以引起氣的變化而與天相互感應，“世治而民和，志平而氣正，則天地之化精，而萬物之美起。世亂而民乖，志僻而氣逆，則天地之化傷，氣生災害起”(《春秋繁露·天地陰陽》)。而“凡災異之本，盡生于國家之失”(《春秋繁露·必仁且智》)，作為“德侔天地”的皇帝若是違背了天意，不行仁義，上天就會降下災異予以譴責。董仲舒所講的“天”，既是有人格神的皇天上帝，也是自然與道德的客觀存在。董仲舒論證“天人合一”，目的在于構建天地萬物大一統的世界，而“天人感應”學說，既為君主統治找到了理論根據，同時也限制了最高統治者的權力，對后世的政治制度產生了巨大的影響。

西漢元朔三年(公元前126年)司馬遷壯游回京，受學于董仲舒，同時擔任其父太史令司馬談的修史助手。司馬遷師事董仲舒，深受影響，并以批判的精神對其學說作了改造。在遠古時代，史官是巫祝的一部分，屬神職人員?；实凼┱駨奶煲猓仨毻ㄟ^史官來詢問上天。因職責所在，“文史星歷，近乎卜祝之間”，司馬遷也是一位通曉天象運行規律的天文學家，太初元年(公元前104年)曾與唐都等人共同制訂了“太初歷”。況且，史官通過掌管文書、熟悉典故，已成為施政者的咨詢對象，并負責把人神溝通的訊息用文字記錄下來。在司馬遷的眼中，史官不僅是為時代修史，更是在為宇宙修史?！熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”，一部好的史書，不僅要綜述事物的本末，推究其成敗盛衰的道理，更應該是一部探求天道與人事之間關系、貫通古往今來變化脈絡的偉大作品。

限于生產力的發展水平，古人無法解釋春夏秋冬四季更迭、日月星辰的變化，以及風、雨、雷、電等自然現象，因此早期的天文學與星相占卜術是密不可分的。秦漢之際，讖緯之學泛濫，“天人感應”說更為盛行，《史記·天官書》中有大量災異怪變的記載也就不奇怪了。然而，若是剝去“天人合一”思想迷信的外殼，就其理論實質而言，則是關于人與宇宙的統一問題，或者說是精神理性和自然世界的統一問題。西方文化強調人類要通過征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發展。而中國傳統文化更重視人與自然的和諧，認為人不能超越自然、破壞自然，只能在順從自然規律的條件下去利用自然、調整自然。從這個意義上說，“天人合一”思想對于解決當今世界高速發展而帶來的環境污染、生態破壞等問題，仍具有重大現實意義。