《水滸傳·梁山英雄大聚義》解說與賞析

《水滸傳》第71回的關(guān)目是“梁山英雄大聚義”。這一回寫了以下幾個內(nèi)容：一、一百零八條好漢聚齊，做羅天大醮，“報答天地神明眷佑之恩”，得天降石碣，知一百八人原系天罡地煞。二、整修山寨、布置關(guān)防，分調(diào)眾好漢，各領(lǐng)執(zhí)事。三、選擇吉日良時，焚香一爐，眾好漢對天盟誓：“共存忠義于心，同著功勛于國，替天行道，保境安民。”四、李逵大鬧菊花會。前三部分屬于大聚義的內(nèi)容，對天盟誓是大聚義的高潮，李逵大鬧菊花會是大聚義的補充。

梁山泊大聚義是《水滸傳》結(jié)構(gòu)中關(guān)鍵的一回。它既是前半部內(nèi)容的收煞，又是后半部內(nèi)容的開端。眾好漢從分散反抗，逐漸走向聯(lián)合，最終如江河歸海，同聚水泊。大聚義標志著梁山起義事業(yè)發(fā)展到了鼎盛時期。自此以后，梁山好漢何去何從，已是最急迫的議事問題。擺在好漢面前的只有兩條出路，一條是反抗到底，另一條是接受招安。反抗到底的結(jié)果有兩種，一種是像田虎、王慶或方臘那樣，以被剿滅而告終。拋開其他問題，只說反抗到底的結(jié)果，清代俞萬春的《蕩寇志》倒也并非完全脫離中國歷史的現(xiàn)實。另一種可以像李逵所說的那樣“殺去東京，奪了鳥位”，建立一個以宋江為皇帝的新的封建專制政權(quán)。梁山好漢在設(shè)計自己的前途時，則采取了走招安的道路。起義的鼎盛時期一過，無論走哪一條道路，都是起義事業(yè)的衰落。梁山泊大聚義正是起義從發(fā)生、發(fā)展到高潮而后走向衰落、滅亡的轉(zhuǎn)折點。

梁山英雄大聚義完全可以收束全書，金圣嘆評點的70回本就是這么做的。不過假如原來《水滸傳》真的只有70回，由于中國古代文人歷來有續(xù)書的熱情，也還是要把它續(xù)成百回或百二十回的，續(xù)寫的結(jié)果，也一定和《蕩寇志》相類似。至于寫成“殺去東京，奪了鳥位”的可能性是不大的。最多可以寫成陳忱的《水滸后傳》那樣，飄洋過海，做個暹羅國國王之類，因為那不過是個“化外”之地，用不著過多計較什么。其實，以大聚義結(jié)束全書，結(jié)構(gòu)仍然完整。一百零八條好漢各有一段苦難的歷程，各有一段造反的歷史，最終匯聚到一起，形成一股絕大的力量，座次排定，各司職守，高潮與結(jié)局重疊，戛然而止。這樣的收束，用金圣嘆的話說，就是“一部七十回，可謂大鋪排;此一回，可謂大結(jié)束。讀之正如千里群龍，一齊入海，更無絲毫未了之憾”(金本第70回回前總評)。入海之后又怎么樣了?這一想象的權(quán)力完全留給了讀者，于是這一收束便可產(chǎn)生言盡意不盡的效果。

百二十回本的這一回有一段贊頌梁山泊好處的文字。這段文字突出了“八方共域，異姓一家”的理想。具體地說，它又表現(xiàn)在三個方面：一是不分貴賤，無問親疏，大家都情同骨肉，共享歡樂;二是各自專長得以發(fā)揮，隨才器使，三是忠于趙氏政權(quán)，早愿瞻依廊廟。以上三個方面所反映的思想是復(fù)雜的，其中有唐代以來農(nóng)民起義多次提出的“等貴賤，均貧富”平均主義的影響，也有封建統(tǒng)治階級內(nèi)部開明人士舉賢任能要求的影響，還有歷代鯁直官員忠君愛國行為的影響，當然也不乏逐漸壯大的市民階層要求提高政治地位的影響，而更深刻的恐怕還是儒家傳統(tǒng)的影響。這種復(fù)雜的思想其實也貫穿在整部《水滸傳》中。因此，盡管百回本和金本沒有這段文字，但從整個形象體系來說，其精神還是很吻合的。這段文字所描繪的畫圖，實質(zhì)上是一種烏托邦社會的畫圖，是一種幻想的產(chǎn)物，是經(jīng)驗無法證明的東西。這段文字是滲透于全書形象體系之中的，而其思想又呈現(xiàn)著極復(fù)雜的狀態(tài)，因此很容易就其一點概括全書。對《水滸傳》歷來有農(nóng)民起義說、市民起義說、忠義說等等的分歧。其實每一說都有其合理的內(nèi)核，很難斷定哪一種見解是絕對不正確的。這種狀況的存在，正是《水滸傳》形象本身復(fù)雜性決定的。

“八方共域，異姓一家”的烏托邦思想，不僅是經(jīng)驗無法證明的，而且當作者描繪這種空想的畫面時，就已經(jīng)無意識地流露出對這種思想的否定來了。這首先表現(xiàn)在眾好漢對天盟誓的誓詞中：“自今已后，若是各人存心不仁，削絕大義，萬望天地行誅，神人共戮，萬世不得人身，億載永沉末劫。”從積極的方面考慮，這段誓詞表達了眾好漢同心同德、共聚大義的真摯心情。從消極方面考慮，眾好漢之所以要立下這樣一種可怕的咒誓，就是因為他們之間互相信任的程度還不夠。歃血誓盟的作用在于造成一種行為方式和心理狀態(tài)的約束力量，從而保證這支造反隊伍的凝聚。事實上，這一作用在一定限度以內(nèi)，在一段時間之中，是完全可以達到的。經(jīng)驗世界證明了這一點，作為虛構(gòu)的藝術(shù)世界，《水滸傳》也證明了這一點。座次排定之后，梁山好漢終于全伙受招安，接著東征西討，為王前驅(qū)，就是以歃血誓盟為前提并起到保證作用的。

歃血誓盟的約束力畢竟是有限的。在特殊的情況下，眾好漢不同的想法、思想的矛盾便暴露了出來。最早的表現(xiàn)就是李逵大鬧菊花會。重陽節(jié)，眾好漢大排筵席，共賞菊花。忠義堂前，一片“語笑喧嘩，觥籌交錯，眾頭領(lǐng)開懷痛飲。馬麟品簫，樂和唱曲，燕青彈箏，各取其樂”，歡愉和諧之景如畫。正因為高興，所以會喝醉，正因為處于醉態(tài)，所以被壓抑到意識深層的東西會突然闖了出來。首先是宋江醉中填詞觸及了敏感的招安問題。當樂和依詞唱到“望天王降詔，早招安，心方足”時，第一個表示不滿的是武松。武松是有節(jié)制的，他只是叫道：“今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄們的心!”李逵則不同，他是“睜圓怪眼”，大叫道：“招安，招安，招甚鳥安!”不但有不滿的語言，而且有激烈的行動：“只一腳，把桌子踢起，攧做粉碎。”李逵、武松都是和宋江的關(guān)系比較密切的，所以他們也就有膽量借酒來發(fā)泄不滿。那些關(guān)系較疏遠的，縱有不滿，也會照顧到臉面和禮數(shù)，只有魯智深粗魯，他說了一句很沮喪的話：“招安不濟事，便拜辭了，明日一個個各去尋趁罷。”離大聚義、誓同生死不久，分歧便明顯地呈露了出來。一個烏托邦世界立時化為泡影。以后，在招安的過程中，在征方臘凱歌聲中，一些好漢如阮氏三雄、李俊、燕青等人的行動，再一次打破了“八方共域，異姓一家”的幻想。

幻想出一個烏托邦世界很難抽象地說是好還是不好。在整個封建社會，在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命之前的中國，除晚明蘇州織工暴動等小規(guī)模的造反之外，無論領(lǐng)導(dǎo)人如何，造反的絕對多數(shù)還是農(nóng)民，因此，大大小小的起義就不能不反映農(nóng)民的要求和農(nóng)民的愿望、理想。而農(nóng)民的要求、愿望和理想，本身就帶有空想的性質(zhì)。這就是說，它無法實踐，更不能創(chuàng)造一個嶄新的世界。盡管如此，這種烏托邦世界畢竟具有很大的號召力。中國歷史上無數(shù)次農(nóng)民起義大多數(shù)都是被這種烏托邦思想或類似的烏托邦思想所召喚起來的。推動歷史前進的并不完全是由于農(nóng)民起義，但農(nóng)民起義對于社會的設(shè)計來說畢竟是不可低估的。《水滸傳》并不單單表現(xiàn)為農(nóng)民起義或農(nóng)民的要求、愿望和理想，但從基本意向來說還是一致的。后世農(nóng)民起義把《水滸傳》作為教科書，也就不無道理。因此，烏托邦思想盡管不能建設(shè)一個新社會，但它卻具有震撼舊世界的力量。

梁山英雄大聚義還涉及金本和百回本、百二十回本優(yōu)劣的問題。大聚義是金本的收束，是百回本和百二十回本的轉(zhuǎn)折。究竟是收束了好呢還是轉(zhuǎn)折以后引出招安征寇的內(nèi)容好呢?這一問題，學術(shù)界也有很大的爭論。這里只想談兩點。第一，大聚義以后的藝術(shù)水平遜于以前，這是個事實。金圣嘆截取了《水滸傳》的前71回，成為金本，而金本保留了原來《水滸傳》的精華部分，并且自成系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)也是完整的。這是金本的優(yōu)長。第二，既然金本自成系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)完整，其中又沒有招安征寇的情節(jié)，那末就不能說金本與百回本、百二十回本沒有區(qū)別。不然，金圣嘆何以要說第71回以后的文字是“狗尾續(xù)貂”，而俞萬春則說這些文字是“妄造偽言，抹煞真事”，“壞人心術(shù)”呢?這主要牽涉到梁山好漢招安征寇的內(nèi)容。由于篇幅的關(guān)系，這里不能展開討論，但需要指出的是，一部小說作品，最重要的不是寫了什么而是怎么寫的。換句話說，要考慮作品的傾向性，而傾向性既決定于作者的主觀態(tài)度，又決定于小說文本所留下的意蘊空白。此外，《水滸傳》作為中國古代章回小說第一流的杰作，它不僅蘊含著政治傾向，而且還蘊含著極為豐富的社會現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，同時也反映了民族深層心理結(jié)構(gòu)。無論是金本、百回本、百二十回本，都有挖掘不完的寶藏。