永和九年^①，歲在癸丑^②，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭^③，修禊^④事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水^⑤，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天晴氣清，惠風^⑥和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷^⑦，是以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與^⑧，俯仰^⑨一世，或取諸懷抱，晤言一室之內^⑩;或因寄所托，放浪形骸之外^⑾。雖趣舍萬殊^⑿，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至;及其所之既倦^⒀，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俛仰⒁之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷^⒂;況修短隨化^⒃，終期于盡。古人云：“死生亦大矣!”豈不痛哉!

每覽昔人興感之由，若合一契^⒄，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷^⒅。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作^⒆。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時人^⒇，錄取所述⁽²¹⁾。雖世殊事異，所以興懷，其致⁽²²⁾一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

(《晉書·王羲之傳》)

注釋①永和九年——即公元353年。永和，東晉穆帝的年號。②歲在癸丑——即癸丑年。古人以干支相配紀年，永和九年正當干支的癸丑。③“會于”句——會稽，郡名;山陰，縣名，治所均在今浙江紹興。蘭亭，在紹興西南蘭渚山麓的蘭溪江畔。④修禊(xi)——古代習俗，三月上旬的巳日(曹魏后定為三月三日)臨水行祭，以祓除不祥。文人常借此宴集，為詩友之會。⑤流觴曲水——修禊時，置酒杯于上流，任其漂流而下，停在誰面前，誰就取而飲之。觴，酒杯。曲水，環曲的水渠。⑥惠風——和煦的清風。⑦游目騁懷——隨意舉目觀賞，舒懷遐想。⑧相與——互相交往。⑨俯仰——低頭和抬頭，比喻光陰如梭，人生短暫。⑩“或取”二句——或者吐露各人心中所想，互相在室內交談。晤言，交談投機。⑾“或因”二句——或者憑借感情所寄托的事物，放任不羈。放浪，不拘檢束。形骸，軀體。(12)趣舍萬殊——各人的取舍大不相同。趣，同“趨”;趨舍，同取舍。(13)所之既倦——對原來的事物感到厭倦。所之，已得到的。之，往。(14)俛仰——同“俯仰”。(15)以之興懷——因此而發生感慨。(16)修短隨化——生命的長短聽其自然。隨化，由天決定。化，造化，指天。(17)若合一契——密合如一對符契。契，符契，古人用作憑信之物，用竹、木等做成，刻有文字，剖成兩半，雙方各執一半以為憑證。(18)喻之于懷——在內心自我解喻。(19)“固知”二句——語見《莊子·齊物論》，意謂應該把死與生、彭祖與殤子等同看待。固，相當于“乃”。一，同一。齊，相同。彭，彭祖，古代傳說中的長壽者，據說活了800歲。殤，殤子，未成年夭折者。(20)列敘時人——一個一個地記下當時與會的人。(21)錄取所述——記取他們所寫的詩篇。(22)致——情致。

賞析“大抵南朝多曠達，可憐東晉最風流”(杜牧詩句)。東晉穆帝永和九年，

王羲之和孫統、孫綽、謝安、支遁等41人，其中包括許多當代文士名流會集于會稽山陰蘭亭修禊，風物之美、人物之盛、吟詠之雅，堪稱東晉一代的風流盛會。與會者觸景生情，感慨系之，當場寫下許多詩章，匯為《蘭亭集》(現存《蘭亭詩》37首，系21人所作)。王羲之的這篇短文即為《蘭亭集》所寫的序文。全文325字，描繪自然風光，抒寫人生感慨，隨筆紀實，暢懷述志，文思幽遠，逸趣無窮。

文章的第一段，首先以樸實的文筆記下盛會的時間、地點，以及宴集緣起、與會人物。接著以簡潔的筆法白描蘭亭周圍的勝景。而后即景生情，歌詠“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”的聚會之樂。第二段從“仰觀”與“俯察”兩種視角寫與會者“游目騁懷”之樂。然而，文士們“雖趣舍萬殊，靜躁不同”，但誰也難免為“欣于所遇”之樂和“情隨事遷”之憂所左右。接著將情緒的憂樂推進一步，聯想到人的生命“修短隨化，終期于盡”，痛感“死生亦大矣”!第三段提出自己對生死的看法。他批判了老莊“一死生”、“齊彭殤”的虛妄荒誕，認為生是生，死是死，生死不可同日而語。面對自然的永恒、人生的短暫，情緒難免低沉悲哀，但不是悲觀厭世，而是對生命的深沉眷戀與無限執著。

這篇短文生動地表現了東晉文士的風流曠達。王羲之與孫統、謝安等文士名流

宴集蘭亭之日，天宇清朗，和風吹拂，高山流水，林木搖曳，大自然是如此具足圓滿。置身其間，似乎忘卻了自我，與物同化。此時此地，煩慮頓消，心境澄明，世間是非彼此，榮辱毀譽，都變得虛幻而微渺了。浮躁的生命意識完全滲透到深邃的宇宙精神之中。然而，人事倏忽，天道綿遠，這是個永遠不可克服的矛盾。隨著時光的流逝，“向之所欣，俛仰之間，已為陳跡”，留下的是無窮的感嘆。何況，人的生命“修短隨化，終期于盡”。這種痛苦，更是難以擺脫。他們熱愛自然，并在自然中培養高遠的人生情趣，輕忽世俗的得失和人為的禮儀，正是為著擺脫“修短隨化，終期于盡”的痛苦。作者的高明更在于把這種痛苦推延到整個人類：“昔人興感之由，若合一契”，“后之視今，亦猶今之視昔”。言外之意，這是不可抗拒的自然規律。面對自然，體會整個宇宙與人生，從中得到愉悅，又從中感受悲哀，經驗最大的快樂，品味最大的悲哀。這就是東晉文士的深情與超邁，亦即風流與曠達。

“人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的”(列夫·托爾斯泰語)，“你若喜愛你自己的價值，你就得為世界創造價值”(歌德語)。王羲之雖然超脫、曠達，但對人生及其價值的認識，似乎還沒有達到這樣的深度。