少年罕人事，游好在六經(jīng)。行行向不惑，淹留遂無成。竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更。敝廬交悲風，荒草沒前庭。披褐守長夜，晨雞不肯鳴。孟公不在茲，終以翳吾情。

隱逸，是中國歷史文化之一項特殊傳統(tǒng)。真正的隱士，是對抗黑暗社會與異己現(xiàn)實之志士。從伯夷起，隱士代不乏人。而用詩歌對隱逸心態(tài)及生活作出深刻、完整寫照的第一人，乃是陶淵明。此詩即為一好例。

起筆兩句，淵明自述平生安身立命之根本。“少年罕人事，游好在六經(jīng)?！比耸?，指交際應酬之俗事?！逗鬂h書》云：“時權(quán)富子弟，多以人事得舉?！比耸抡Z義同此。游好，意兼愛好與涵泳體會。游好實為一種極高明的讀書態(tài)度與方法(與死讀書相對)。《禮記》云：“故君子之于學也，藏焉、息焉、游焉?！睍x杜預《春秋序》云：“優(yōu)而柔之，使自求之；饜而飫之，使自趨之。”游好之謂也。或以為游好謂泛泛讀書，那是誤解。六經(jīng)，指儒家群經(jīng)。淵明《歸園田居》起云：“少無適俗韻，性本愛丘山。”正可與此詩起筆相互發(fā)明。“少無適俗韻”是因，“少年罕人事”是果。淵明天性與世俗不合，故極疏于人事交際。而“性本愛丘山”與“游好在六經(jīng)”，正謂淵明之天性，既愛好大自然，又愛好傳統(tǒng)文化。在晉代，“學者以老、莊為師，而黜六經(jīng)”(晉干寶《晉紀總論》)。淵明則好六經(jīng)，足見其為人之特立獨行，其平生得力之所在。淵明既深受儒家思想之教養(yǎng)，遂樹立起以天下為己任之志向。可是，“行行向不惑，淹留遂無成。”時光荏苒流逝，漸近四十之年，仕途蹭蹬不進，遂至一事無成。不惑，語出《論語》：“子曰：‘吾十有五而有志于學，三十而立，四十而不惑?！毕戮洌w用《楚辭》“蹇淹留而無成?！贝硕湔Z甚含婉，實則暗示著淵明平生之重大轉(zhuǎn)折——棄官歸隱。其時淵明四十一歲，剛過不惑之年。淵明棄官歸隱之真正原因，本非仕途之達與不達，而是感憤于政治社會黑暗。所以接著說，“竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更?！惫谈F，語本《論語》：“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。”意謂君子固然有困窮之時，但不像小人窮則失掉品格。固窮，亦可解為君子固守其窮。大意都一樣。淵明自謂始終抱定固窮之志節(jié)，縱然飽經(jīng)饑寒交迫之困苦，亦決不向黑暗勢力屈服。此二句，實為全詩的精神之所凝聚，足見淵明平生得力于儒家思想之深。以上，從少年之志趣說到中年之歸隱，以下便發(fā)舒歸隱以后之情懷?！氨謴]交悲風，荒草沒前庭?！鼻镲L吹過破舊的房屋，荒草生滿門前的庭院。隱士的生活，不僅是饑寒的，也是寂寞的呵?！芭质亻L夜，晨雞不肯鳴?！迸伦亻L夜，長夜漫漫，晨雞不肯報曉。淵明是因為夜寒而無眠，還是由于心情而不寐，或二者兼之，不必拘說。唯此二句詩，實富于象征意味，可以說正象征著時代的黑暗與志士的操守。時代愈黑暗，志士愈孤獨。此一層意味，亦可以體會。“孟公不在茲，終以翳吾情。”孟公是東漢劉龔的字。晉皇甫謐《高士傳》卷中載：張仲蔚，平陵人，隱身不仕，善屬文，好詩賦，常居貧素，所處蓬蒿沒人。時人莫識，唯劉龔知之。淵明借用此典，乃以仲蔚自比，悲慨時無知己如劉龔者，則自己之真情亦只有隱沒于世矣。詩篇的后半幅，呈示為一種大孤獨大寂寞之境界。但是，在這大孤獨大寂寞中，乃有一種竟抱固窮節(jié)的精神，頂天立地；亦有一種尚友古先賢的志向，貫通古今。所以，這又是一種極高的境界，向上的境界。

如本詩之所示，從少年時代的“游好在六經(jīng)”，到歸隱之后的“竟抱固窮節(jié)”，淵明歸隱前后之人生，乃是一幅完整的人生。傳統(tǒng)思想是其一生之精神命脈。亦如本詩之所示，淵明在黑暗時代之中的莫大孤獨寂寞，并非一種消極低沉的狀態(tài)，而自具一種超越向上之精神。讀淵明詩，可以知其人。

此詩語言簡煉自然，而包蘊深刻廣大。全詩包蘊著淵明一生的心路歷程與心靈境界。此詩辭氣和婉，而精神凜然?！熬贡Ч谈F節(jié)”之節(jié)字，“披褐守長夜”之守字，皆如鎔錘而成，凝聚著深沉堅實的力量。又簡煉、又豐富，又溫潤、又剛強，此正是淵明詩歌的甚深造詣。