《第二節(jié)·斷疑生信·明出世意》經(jīng)文|注釋|譯文|賞析|評(píng)贊

【經(jīng)文】

爾時(shí)世尊告舍利弗：“汝已殷勤三請(qǐng)，豈得不說(shuō)。汝今諦聽(tīng)，善思念之，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。”說(shuō)此語(yǔ)時(shí)，會(huì)中有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何?此輩罪根深重及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

爾時(shí)佛告舍利弗：“我今此眾，無(wú)復(fù)枝葉，純有貞實(shí)。舍利弗!如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。舍利弗言：“唯然，世尊!愿樂(lè)欲聞。”

佛告舍利弗：“如是妙法，諸佛如來(lái)時(shí)乃說(shuō)之，如優(yōu)曇缽華^①，時(shí)一現(xiàn)耳。舍利弗!汝等當(dāng)信佛之所說(shuō)，言不虛妄。舍利弗!諸佛隨宜說(shuō)法，意趣難解。所以者何?我以無(wú)數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭，演說(shuō)諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何?諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。舍利弗!云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世?諸佛世尊，欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)，使得清凈故，出現(xiàn)于世;欲示眾生佛之知見(jiàn)故，出現(xiàn)于世;欲令眾生悟佛知見(jiàn)故，出現(xiàn)于世;欲令眾生入佛知見(jiàn)道故，出現(xiàn)于世。舍利弗!是為諸佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世。”

佛告舍利弗：“諸佛如來(lái)但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見(jiàn)示悟眾生。舍利弗!如來(lái)但以一佛乘故，為眾生說(shuō)法，無(wú)有余乘，若二、若三。舍利弗!一切十方諸佛，法亦如是。”

“舍利弗!過(guò)去諸佛，以無(wú)量無(wú)數(shù)方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說(shuō)諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智^②。舍利弗!未來(lái)諸佛當(dāng)出于世，亦以無(wú)量無(wú)數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說(shuō)諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗!現(xiàn)在十方無(wú)量百千萬(wàn)億佛土中、諸佛世尊多所饒益安樂(lè)眾生，是諸佛亦以無(wú)量無(wú)數(shù)方便，種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說(shuō)諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗!是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見(jiàn)示眾生故，欲以佛之知見(jiàn)悟眾生故，欲令眾生入佛之知見(jiàn)故。

舍利弗!我今亦復(fù)如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣，譬喻言辭、方便力而為說(shuō)法。舍利弗!如此，皆為得一佛乘、一切種智故。”

“舍利弗!十方世界中，尚無(wú)二乘，何況有三。舍利弗，諸佛出于五濁惡世^③，所謂劫濁^④、煩惱濁^⑤、眾生濁^⑥、見(jiàn)濁^⑦、命濁^⑧。如是，舍利弗!劫濁亂時(shí)，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，于一佛乘分別說(shuō)三。舍利弗，若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來(lái)但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。”

“又，舍利弗!是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最后身，究竟涅槃，便不復(fù)志求阿耨多羅三藐三菩提，當(dāng)知此輩皆是增上慢人。所以者何?若有比丘、實(shí)得阿羅漢，若不信此法，無(wú)有是處。除佛滅度后，現(xiàn)前無(wú)佛。所以者何。佛滅度后，如是等經(jīng)受持讀誦解義者，是人難得。若遇余佛，于此法中便得決了。舍利弗，汝等當(dāng)一心信解受持佛語(yǔ)。諸佛如來(lái)言無(wú)虛妄，無(wú)有余乘，唯一佛乘。”

爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

“比丘比丘尼，有懷增上慢，優(yōu)婆塞我慢，優(yōu)婆夷不信，

如是四眾等，其數(shù)有五千，不自見(jiàn)其過(guò)，于戒有缺漏，

護(hù)惜其瑕疵。是小智已出，眾中之糟糠，佛威德故去，

斯人尠福德，不堪受是法。此眾無(wú)枝葉，唯有諸貞實(shí)。

舍利弗善聽(tīng)!諸佛所得法，無(wú)量方便力，而為眾生說(shuō)。

眾生心所念，種種所行道，若干諸欲性^⑨，先世善惡業(yè)。

佛悉知是已，以諸緣譬喻、言辭方便力，令一切歡喜。

或說(shuō)修多羅、伽陀及本事、本生未曾有。亦說(shuō)于因緣、

譬喻并祇夜，優(yōu)波提舍經(jīng)^⑩。鈍根樂(lè)小法，貪著于生死，

于諸無(wú)量佛，不行深妙道，眾苦所惱亂，為是說(shuō)涅槃。

我設(shè)是方便，令得入佛慧，未曾說(shuō)汝等，當(dāng)?shù)贸煞鸬馈?br>
所以未曾說(shuō)，說(shuō)時(shí)未至故，今正是其時(shí)，決定說(shuō)大乘。

我此九部法^⑪，隨順眾生說(shuō)，入大乘為本，以故說(shuō)是經(jīng)。

有佛子心凈，柔軟亦利根，無(wú)量諸佛所，而行深妙道。

為此諸佛子，說(shuō)是大乘經(jīng)，我記如是人，來(lái)世成佛道，

以深心念佛，修持凈戒故。此等聞得佛，大喜充遍身，

佛知彼心行，故為說(shuō)大乘。聲聞若菩薩，聞我所說(shuō)法，

乃至于一偈，皆成佛無(wú)疑。十方佛土中，唯有一乘法，

無(wú)二亦無(wú)三。除佛方便說(shuō)，但以假名字，引導(dǎo)于眾生，

說(shuō)佛智慧故，諸佛出于世。唯此一事實(shí)，余二則非真，

終不以小乘，濟(jì)度于眾生。佛自住大乘，如其所得法，

定慧力莊嚴(yán)，以此度眾生。自證無(wú)上道，大乘平等法，

若以小乘化，乃至于一人，我則墮慳貪，此事為不可。

若人信歸佛，如來(lái)不欺誑，亦無(wú)貪嫉意，斷諸法中惡。

故佛于十方，而獨(dú)無(wú)所畏。我以相嚴(yán)身，光明照世間，

無(wú)量眾所尊，為說(shuō)實(shí)相印。舍利弗當(dāng)知，我本立誓愿，

欲令一切眾，如我等無(wú)異。如我昔所愿，今者已滿足，

化一切眾生，皆令入佛道。若我遇眾生，盡教以佛道，

無(wú)智者錯(cuò)亂，迷惑不受教。我知此眾生，未曾修善本，

堅(jiān)著于五欲^⑫，癡愛(ài)故生惱。以諸欲因緣，墜墮三惡道，

輪回六趣^⑬中，備受諸苦毒，受胎之微形，世世常增長(zhǎng)。

薄德少福人，眾苦所逼迫，入邪見(jiàn)稠林，若有若無(wú)等。

依止此諸見(jiàn)，具足六十二^⑭，深著虛妄法，堅(jiān)受不可舍，

我慢自矜高，諂曲心不實(shí)，于千萬(wàn)億劫，不聞佛名字，

亦不聞?wù)ǎ缡侨穗y度。是故舍利弗，我為設(shè)方便，

說(shuō)諸盡苦道，示之以涅槃。我雖說(shuō)涅槃，是亦非真滅，

諸法從本來(lái)，常自寂滅相。佛子行道已，來(lái)世得作佛，

我有方便力，開(kāi)示三乘法。一切諸世尊，皆說(shuō)一乘道，

今此諸大眾，皆應(yīng)除疑惑，諸佛語(yǔ)無(wú)異，唯一無(wú)二乘。

過(guò)去無(wú)數(shù)劫，無(wú)量滅度佛，百千萬(wàn)億種，其數(shù)不可量。

如是諸世尊，種種緣譬喻，無(wú)數(shù)方便力，演說(shuō)諸法相^⑮。

是諸世尊等，皆說(shuō)一乘法，化無(wú)量眾生，令入于佛道。

又諸大圣主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，

更以異方便，助顯第一義^⑯。若有眾生類，值諸過(guò)去佛，

若聞法布施，或持戒忍辱，精進(jìn)禪智等，種種修福慧。

如是諸人等，皆已成佛道。諸佛滅度已，若人善軟心，

如是諸眾生，皆已成佛道。諸佛滅度已，供養(yǎng)舍利^⑰者，

起萬(wàn)億種塔，金銀及玻璃、硨磲與瑪瑙、玫瑰琉璃珠，

清凈廣嚴(yán)飾，莊校于諸塔。或有起石廟，栴檀及沈水，

木櫁并余材，磚瓦泥土等。若于曠野中，積土成佛廟，

乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。

若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。

或以七寶成，��石赤白銅、白镴及鉛錫，鐵木及與泥，

或以膠漆布，嚴(yán)飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。

彩畫(huà)作佛像，百福莊嚴(yán)^⑱相，自作若使人，皆已成佛道。

乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫(huà)作佛像，

如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。

但化諸菩薩，度脫無(wú)量眾。若人于塔廟，寶像及畫(huà)像，

以華香幡蓋，敬心而供養(yǎng)。若使人作樂(lè)，擊鼓吹角貝，

簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)。

或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。

若人散亂心，乃至以一華，供養(yǎng)于畫(huà)像，漸見(jiàn)無(wú)數(shù)佛。

或有人禮拜，或復(fù)但合掌，乃至舉一手，或復(fù)小低頭，

以此供養(yǎng)像，漸見(jiàn)無(wú)量佛。自成無(wú)上道，廣度無(wú)數(shù)眾，

入無(wú)余涅槃，如薪盡火滅。若人散亂心，入于塔廟中，

一稱南無(wú)佛，皆已成佛道。于諸過(guò)去佛，在世或滅度，

若有聞是法，皆已成佛道。未來(lái)諸世尊，其數(shù)無(wú)有量，

是諸如來(lái)等，亦方便說(shuō)法。一切諸如來(lái)，以無(wú)量方便，

度脫諸眾生，入佛無(wú)漏智^⑲，若有聞法者，無(wú)一不成佛。

諸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。

未來(lái)世諸佛，雖說(shuō)百千億，無(wú)數(shù)諸法門(mén)^⑳，其實(shí)為一乘。

諸佛兩足尊，知法常無(wú)性，佛種從緣起，是故說(shuō)一乘。

是法住法位，世間相常住，于道場(chǎng)知已，導(dǎo)師方便說(shuō)。

天人所供養(yǎng)，現(xiàn)在十方佛，其數(shù)如恒沙，出現(xiàn)于世間，

安隱眾生故，亦說(shuō)如是法。知第一寂滅，以方便力故，

雖示種種道，其實(shí)為佛乘。知眾生諸行，深心之所念，

過(guò)去所習(xí)業(yè)，欲性精進(jìn)力，及諸根利鈍，以種種因緣，

譬喻亦言辭，隨應(yīng)方便說(shuō)。今我亦如是，安隱眾生故，

以種種法門(mén)，宣示于佛道。我以智慧力，知眾生性欲，

方便說(shuō)諸法，皆令得歡喜。舍利弗當(dāng)知!我以佛眼觀，

見(jiàn)六道眾生，貧窮無(wú)福慧，入生死險(xiǎn)道，相續(xù)苦不斷，

深著于五欲，如牦牛愛(ài)尾，以貪愛(ài)自蔽，盲瞑無(wú)所見(jiàn)。

不求大勢(shì)佛，及與斷苦法，深入諸邪見(jiàn)，以苦欲舍苦。

為是眾生故，而起大悲心。我始坐道場(chǎng)，觀樹(shù)亦經(jīng)行，

于三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一。

眾生諸根鈍，著樂(lè)癡所盲，如斯之等類，云何而可度?

爾時(shí)諸梵王，及諸天帝釋、護(hù)世四天王，及大自在天，

并余諸天眾，眷屬百千萬(wàn)，恭敬合掌禮，請(qǐng)我轉(zhuǎn)法輪。

我即自思惟：‘若但贊佛乘，眾生沒(méi)在苦，不能信是法;

破法不信故，墜于三惡道。我寧不說(shuō)法，疾入于涅槃。

尋念過(guò)去佛，所行方便力，我今所得道，亦應(yīng)說(shuō)三乘。’

作是思惟時(shí)，十方佛皆現(xiàn)，梵音慰喻我：‘善哉釋迦文，

第一之導(dǎo)師，得是無(wú)上法，隨諸一切佛，而用方便力。

我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說(shuō)三乘。

少智樂(lè)小法，不自信作佛，是故以方便，分別說(shuō)諸果。

雖復(fù)說(shuō)三乘，但為教菩薩。’舍利弗當(dāng)知!我聞圣師子，

深凈微妙音，喜稱南無(wú)^㉑佛。復(fù)作如是念：‘我出濁惡世，

如諸佛所說(shuō)，我亦隨順行。’思惟是事已，即趣波羅柰^㉒，

諸法寂滅相，不可以言宣。以方便力故，為五比丘^㉓說(shuō)。

是名轉(zhuǎn)法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。

從久遠(yuǎn)劫來(lái)，贊示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說(shuō)。

舍利弗當(dāng)知!我見(jiàn)佛子等，志求佛道者，無(wú)量千萬(wàn)億，

咸以恭敬心，皆來(lái)至佛所，曾從諸佛聞，方便所說(shuō)法。

我即作是念：‘如來(lái)所以出，為說(shuō)佛慧故，今正是其時(shí)。’

舍利弗當(dāng)知!鈍根小智人、著相憍慢者，不能信是法。

今我喜無(wú)畏，于諸菩薩中，正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道。

菩薩聞是法，疑網(wǎng)皆已除，千二百羅漢、悉亦當(dāng)作佛。

如三世諸佛，說(shuō)法之儀式，我今亦如是，說(shuō)無(wú)分別法。

諸佛興出世，懸遠(yuǎn)值遇難，正使出于世，說(shuō)是法復(fù)難，

無(wú)量無(wú)數(shù)劫，聞是法亦難，能聽(tīng)是法者，斯人亦復(fù)難。

譬如優(yōu)曇花，一切皆愛(ài)樂(lè)，天人所希有，時(shí)時(shí)乃一出。

聞法歡喜贊，乃至發(fā)一言，則為已供養(yǎng)，一切三世佛，

是人甚希有，過(guò)于優(yōu)曇花。汝等勿有疑，我為諸法王，

普告諸大眾，但以一乘道，教化諸菩薩，無(wú)聲聞弟子。

汝等舍利弗!聲聞及菩薩，當(dāng)知是妙法，諸佛之秘要。

以五濁惡世，但樂(lè)著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。

當(dāng)來(lái)世惡人，聞佛說(shuō)一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。

有慚愧清凈，志求佛道者，當(dāng)為如是等，廣贊一乘道。

舍利弗當(dāng)知!諸佛法如是，以萬(wàn)億方便，隨宜而說(shuō)法，

其不習(xí)學(xué)者，不能曉了此。汝等既已知，諸佛世之師，

隨宜方便事，無(wú)復(fù)諸疑惑，心生大歡喜，自知當(dāng)作佛。”

【注釋】

①優(yōu)曇缽華：花名。譯曰靈瑞，瑞應(yīng)。產(chǎn)于喜馬拉雅山麓及德干高原、錫蘭等處。干高丈余，此葉似梨，果大如拳，其味甘。平常無(wú)花而結(jié)實(shí)，花則三千年一開(kāi)，開(kāi)時(shí)僅一現(xiàn)，故經(jīng)中以此比喻極為希有難得之物。 ② 一切種智：佛三智之一。佛智知一切種種之法，名為一切種智。又言能以一種之智，知一切諸佛之道法，又能知一切眾生之因種。 ③ 五濁惡世：即充滿五種渾濁不清之法的丑惡世界。五濁，又名五滓，五渾等，包括劫濁、煩惱濁、眾生濁、見(jiàn)濁、命濁。 ④ 劫濁：五濁之一，言時(shí)之濁亂，指五濁中煩惱濁等四濁興起之時(shí)。人壽本為八萬(wàn)四千歲，后因德薄，而壽命亦隨著百年減一歲，減至二萬(wàn)歲時(shí)，即步入劫濁，人壽減至三十歲時(shí)，饑饉災(zāi)起。減至二十歲時(shí)，疾疫災(zāi)起。減至一十歲時(shí)，刀兵災(zāi)起。世界眾生，無(wú)不被害，是名劫濁。 ⑤ 煩惱濁：五濁之一，謂眾生多諸愛(ài)欲、慳貪、斗諍、諂曲、虛誑，攝受邪法，惱亂心神，無(wú)愛(ài)無(wú)憎等諸善行喪盡，貪瞋嫉慳等諸煩惱極度盛行，最下不凈，名煩惱濁。 ⑥ 眾生濁：五濁之一，謂眾生多諸蔽惡，不孝敬父母尊長(zhǎng)，不畏惡業(yè)果報(bào)，不作功德，不修齋法，資質(zhì)低劣，心鈍體弱，苦多福少，是名眾生濁。 ⑦ 見(jiàn)濁：五濁之一，謂正法已滅，像法漸起，邪法轉(zhuǎn)生，邪見(jiàn)增盛，不修善道，至末世，眾生之邪見(jiàn)更盛，濁亂世間，如有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)乃至六十二見(jiàn)等也。 ⑧ 命濁：五濁之一，謂至末世眾生因惡業(yè)受報(bào)，心身憔悴，而壽命短縮，乃至十歲，是為煩惱與邪見(jiàn)之結(jié)果。 ⑨ 欲性：眾生種種之欲望為其本性，佛說(shuō)法必隨此欲性。或者可以解釋為眾生的種種欲望和不同根性。 ⑩ 優(yōu)波提舍經(jīng)：此譯論議，即佛所說(shuō)諸經(jīng)，若作論議問(wèn)答辯理，分別廣說(shuō)之經(jīng)文，即名“論議經(jīng)”。 ⑪ 九部法：部即部類，指九類不同的經(jīng)典，有大乘九部和小乘九部之說(shuō)，皆出自《大智度論》。 ⑫ 五欲：有兩種解釋。(1)色聲香味觸，能起人貪欲之心，故稱欲。(2)又指財(cái)、色、名、食、睡五欲。經(jīng)云：“財(cái)色名食睡，地獄五條根。” ⑬ 六趣：眾生由業(yè)因之差別而趣向之處，有六所，謂之六趣，或者六道，包括地獄趣、餓鬼趣、畜生趣、阿修羅趣、人趣、天趣。這六道區(qū)別于十法界中佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞四圣，被稱為六凡，此中眾生皆受生死纏縛，《涅槃經(jīng)》二十五曰：“以心因緣故，輪回六趣具受生死。” ⑭ 六十二：即六十二見(jiàn)。是古代印度外道所執(zhí)的六十二種錯(cuò)誤見(jiàn)解，以五蘊(yùn)為起見(jiàn)的對(duì)象，依色法和心法為根本，但諸經(jīng)中有數(shù)種異說(shuō)。 ⑮ 法相：指諸法所具本質(zhì)的相狀(體相)，即事物的差別相、特征，如事物的相狀、名稱、概念等。或指其意義內(nèi)容(義相)。 ⑯ 第一義：指至高無(wú)上的義理或徹底圓滿的真理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。 ⑰ 舍利：即舍利子，又譯為靈骨，或堅(jiān)固子，乃佛的身骨。佛、菩薩、羅漢、高僧等，寂后火化，每凝結(jié)有舍利，或如珠，或如花，白色為骨舍利，赤色為血肉舍利，黑色為發(fā)舍利，也有雜色的，那是綜合而成。 ⑱ 百福莊嚴(yán)：菩薩三大阿僧祇劫之后，尚須一百個(gè)大劫來(lái)種召感三十二相之福業(yè)。佛之三十二相，每一相都要修一百種福才能感得，即以一百福業(yè)來(lái)莊嚴(yán)一相，所以說(shuō)“百福莊嚴(yán)”。 ⑲ 無(wú)漏智：指三乘人離諸煩惱的清凈智，此智有斷惑證真的功用。 ⑳ 法門(mén)：法者，如來(lái)所說(shuō)為世之法則，一切圣人以此為入道之通處，所以叫門(mén)。法門(mén)就是指如來(lái)說(shuō)諸妙法，開(kāi)解脫門(mén)，普令一切有情，皆得出離生死苦趣，而入解脫清凈之域的種種方法和途徑。 ㉑南無(wú)：譯曰歸命，敬禮，歸禮，救我，度我等，是眾生向佛至心歸依信順之語(yǔ)。若佛對(duì)佛而稱南無(wú)者，驚怖之義，謂生死之險(xiǎn)難甚可驚怖，應(yīng)悉救濟(jì)之。 ㉒波羅柰：國(guó)名。譯作江繞，因?yàn)榇颂幵诤愫又饔颉ａ屽饶材岱鸪蹀D(zhuǎn)法輪處，為佛教圣地之一。釋迦牟尼成道之后，于此城東北十余里之鹿野苑，為五比丘初轉(zhuǎn)四諦法輪之處。 ㉓五比丘：佛最初所度之五個(gè)比丘，皆為佛之姻戚：憍陳如、阿說(shuō)示、跋提、十力迦葉、摩訶男拘利。此皆梵音，依次義譯為火器、調(diào)馬、走汽、大名和小賢。

【譯文】

這時(shí)，世尊告訴舍利說(shuō)：“你已連續(xù)三次懇切請(qǐng)求，我怎好不說(shuō)呢?現(xiàn)在，你就洗耳恭聽(tīng)，仔細(xì)思考，我將為你們分別解說(shuō)。”

就在如來(lái)佛說(shuō)這話時(shí)，法會(huì)中有部分比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷等約五千人立即從其座位上站起來(lái)，對(duì)佛行禮之后，退出法會(huì)。為什么呢?因?yàn)樗麄兦笆婪N下的罪惡之根太深重了，這些人福薄慧淺，毛病很多，尤其是驕傲自滿，他們本來(lái)沒(méi)有得到上人法，卻說(shuō)自己已經(jīng)得到;本來(lái)還沒(méi)有證得某種果位，卻自認(rèn)為已經(jīng)證得。這些人有如此的過(guò)失，所以他們又坐不住了，看來(lái)，他們是無(wú)緣聽(tīng)法華經(jīng)的。對(duì)此，世尊默然而不加制止。接著，釋迦牟尼佛對(duì)舍利弗說(shuō)：“現(xiàn)在留下的已不再有碎枝雜葉，全是有善根，有真純信心的人，舍利弗，這些傲慢淺薄的人走了也好，你們喜歡聽(tīng)，我就為你們說(shuō)吧。”

舍利弗連忙說(shuō)：“太好了!世尊，我們非常喜歡聽(tīng)您說(shuō)法。”

佛告訴舍利弗說(shuō)：“這種妙法不是任何時(shí)候都能聽(tīng)到的，只有在各種條件成熟時(shí)，諸佛如來(lái)才宣示它于眾生，就好比優(yōu)曇缽花一樣，只是到了一定時(shí)間才開(kāi)放。舍利弗，你們這些人應(yīng)當(dāng)相信佛所說(shuō)的教法，佛說(shuō)的一切話語(yǔ)都是真實(shí)不虛的。舍利弗，諸佛為了顯示真實(shí)的法旨而以一種權(quán)宜之法隨機(jī)施教，因人說(shuō)法，這其中的道理是不容易明白的。為什么呢?多少年來(lái)，我一直以種種方便法和因緣法，并舉出許多譬喻的言辭來(lái)演說(shuō)諸法。這種法不是一般的認(rèn)識(shí)所能理解的，只有諸佛才知道這種法的奧妙。這是什么原因呢?因?yàn)樗械姆鸲贾皇菫橹患笫虏懦霈F(xiàn)于世的。舍利弗，怎樣理解諸佛只是為著一件大事才出現(xiàn)于世呢?諸佛見(jiàn)眾生為無(wú)明所縛，生生死死，輪回受苦不得解脫，為了使眾生打開(kāi)佛知、佛見(jiàn)之門(mén)，從而剔除愚昧，洞明諸法實(shí)相，證到清凈的果位。所以，諸佛才出現(xiàn)于世;為了給眾生指示佛知、佛見(jiàn)，使他們明白人人都有佛知、佛見(jiàn)，所以，諸佛才出現(xiàn)于世;為了使眾生覺(jué)悟自身本有的佛知、佛見(jiàn)，使他們內(nèi)心深處真正領(lǐng)受，所以，諸佛才出現(xiàn)于世;為了使眾生實(shí)際證入佛知、佛見(jiàn)，從而證得佛果，最終解脫，所以，諸佛才出現(xiàn)于世。舍利弗，這就是諸佛因?yàn)橐患笫碌木壒什懦霈F(xiàn)于世的道理。可見(jiàn)，所謂大事因緣，實(shí)際上就是欲令眾生開(kāi)示、覺(jué)悟，入佛知、佛見(jiàn)，從而了脫生死，離苦解脫。”

釋迦牟尼佛接著又對(duì)舍利弗說(shuō)：“諸佛如來(lái)只是教化，讓他們明白，所有一切作為常常就為著這一件事，即唯以佛知、佛見(jiàn)，開(kāi)示、覺(jué)悟眾生。舍利弗，如來(lái)佛僅僅以唯一的佛乘來(lái)為眾生說(shuō)法，除此佛乘之外，再?zèng)]有其他什么乘了，既無(wú)所謂大、小二乘，也無(wú)所謂聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘。舍利弗，所有十方諸佛所說(shuō)的法也都是如此，只有唯一的乘，而無(wú)其他的乘。舍利弗，過(guò)去世中的諸佛以無(wú)數(shù)方便權(quán)宜之法，通過(guò)種種因緣果報(bào)、各類譬喻、美妙的言辭等為眾生演說(shuō)了一系列佛法。這些佛法無(wú)論是以小乘、大乘，還是以聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘的形式出現(xiàn)，佛的本懷只是為了演說(shuō)這唯一的佛乘。眾生跟從諸佛聽(tīng)法修習(xí)，最終將獲得一切種智，即唯佛具有的中道智慧。舍利弗，未來(lái)世中的諸佛，他們出世之后，也將以無(wú)數(shù)方便之法，借助于種種因緣、種種譬喻以及美妙的言辭，為眾生演說(shuō)一系列佛法。這些佛法無(wú)論以何種形式出現(xiàn)，它們最終的目標(biāo)都是為了說(shuō)明唯一的佛乘。未來(lái)世中的眾生隨佛聽(tīng)法，最終也將證得無(wú)所不知的一切種智，從而成佛解脫。舍利弗，現(xiàn)在世中的十方無(wú)數(shù)佛國(guó)中，所有的佛都在饒益眾生，使眾生得到安穩(wěn)和快樂(lè)。這些佛也是以無(wú)量方便之法，利用各種因緣、譬喻和言辭為眾生演講各類佛法。這些佛法都是圍繞著唯一的佛乘而展開(kāi)的。十方世界的眾生聽(tīng)佛說(shuō)法，終將獲得佛的無(wú)上圣智。舍利弗，所有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的佛的宗旨就是教化菩薩，欲以佛的知見(jiàn)指示眾生，欲以佛的知見(jiàn)覺(jué)悟眾生，欲使眾生證得佛的知見(jiàn)，從而得到佛的圣智，達(dá)到佛的果位。”

“舍利弗，我如今也是這樣。我深知眾生有各種各樣的欲望，這些欲望已深刻地植根在眾生的心念之中，所以，我便隨順眾生的本性，用各種因緣果報(bào)、譬喻故事及其他各種方便之力為他們說(shuō)法。舍利弗，我這樣教化眾生，也都是為了使他們理解唯一的佛乘，從而最終獲證無(wú)所不知的佛智，達(dá)到佛的境地。舍利弗，十方世界中尚且沒(méi)有二乘之分，更何況還有什么三乘呢?舍利弗，諸佛出現(xiàn)于五濁惡世，所謂五濁是指劫濁，即整個(gè)世代災(zāi)難不斷;煩惱濁，即眾生充滿貪欲、惱怒、愚癡等各種煩惱;眾生濁，即眾生不信善惡報(bào)應(yīng)，不持禁戒，而受眾苦;見(jiàn)濁，即眾生持邪惡或錯(cuò)誤的見(jiàn)解，佛教正法日益衰落;命濁，即眾生因作惡業(yè)，壽命極短。所以說(shuō)，舍利弗，當(dāng)劫濁大亂時(shí)，眾生的罪垢非常嚴(yán)重，慳吝、貪婪、嫉妒，從而種下了不善之根。所以，諸佛便以其方便之力，分別講三種佛法，以逐漸引導(dǎo)他們歸入佛乘。舍利弗，如果我的弟子有人說(shuō)自己是阿羅漢、辟支佛，但卻不聞不知諸佛如來(lái)方便法門(mén)教化菩薩證入佛果的微妙之法，那么，他們便不是佛的弟子，不是阿羅漢，不是辟支佛。另外，舍利弗，這些比丘、比丘尼自認(rèn)為已證得阿羅漢果，已處在最后一次輪回果報(bào)之身，以后將不再輪回轉(zhuǎn)生，將證入究竟的涅槃，所以，這些人便不再發(fā)心追求無(wú)上圣智了。要知道這種人都是些驕傲無(wú)知之徒。為什么呢?如果有的比丘的確已證得阿羅漢果位，但他們卻不信這部妙法，那是絕對(duì)不可能的。除非在佛滅度后，眾生面前沒(méi)有佛。為什么呢?因?yàn)榉饻缍群螅瘛睹罘ㄉ徣A經(jīng)》這樣的經(jīng)典，很難找到能受持、讀誦、理解義趣的人。如果能遇到其他的佛，那么，對(duì)于《妙法蓮華經(jīng)》中的這種開(kāi)權(quán)顯實(shí)的道理便會(huì)明白了解。舍利弗，你們應(yīng)當(dāng)專心一意地信仰、理解、受持佛所說(shuō)的這種法。諸佛所說(shuō)的話語(yǔ)沒(méi)有虛妄不實(shí)的，沒(méi)有其他什么乘，只有唯一的佛乘。”

這時(shí)，世尊想再說(shuō)一遍剛才的意思，于是以偈頌形式說(shuō)道：

“比丘、比丘尼中有些傲慢淺薄的人，優(yōu)婆夷中也有這樣的人，包括優(yōu)婆夷中的那些狐疑不信者，這四類人一共有五千人。他們持戒不嚴(yán)，看不見(jiàn)自己的過(guò)錯(cuò)，而且還護(hù)著自己的毛病。這些小智之人已經(jīng)出去了，他們是大眾之中的糟粕，因懼怕佛的威儀和德行，所以才離開(kāi)了。這些人福薄德寡，不能信受這樣的妙法。現(xiàn)在留在法會(huì)中的人已沒(méi)有碎枝殘葉，全是真實(shí)的具有大乘根器的人。舍利弗善于聽(tīng)聞諸佛所得之法。諸佛的教法是以無(wú)量的方便之力而為眾生隨機(jī)演說(shuō)的。每個(gè)眾生心里所想，他們各種各樣的行為，各種各樣的欲望和根性，他們前生所造的善業(yè)和惡業(yè)，這一切，如來(lái)佛全都知道，因此，佛就用種種因緣法、譬喻法、并使用一些美妙恰當(dāng)?shù)难赞o來(lái)為眾生講經(jīng)說(shuō)道，以使所有聽(tīng)法者都能心領(lǐng)神會(huì)，欣然接受。也正因?yàn)槿绱耍陂L(zhǎng)期的說(shuō)法生涯中，佛曾說(shuō)過(guò)各種形式的法，有時(shí)說(shuō)長(zhǎng)行直述的契經(jīng)即修多羅，有時(shí)就每句字?jǐn)?shù)固定的偈頌即伽陀，有時(shí)說(shuō)弟子們前世因緣的本事，有時(shí)說(shuō)自己前世因緣的本生，有時(shí)說(shuō)佛顯現(xiàn)種種神通的希有之事，即未曾有，有時(shí)說(shuō)各種因緣，有時(shí)說(shuō)各種譬喻，有時(shí)說(shuō)重宣契經(jīng)教義的重頌即祇夜，有時(shí)說(shuō)闡釋佛法意義的論議即優(yōu)婆提舍，那些愚鈍的人眼光短淺，看不到大乘佛法的微妙旨趣，只喜歡小乘之法，這些人看不透生死，貪著于人生。他們過(guò)去在無(wú)量個(gè)佛面前未曾修行深?yuàn)W微妙的佛道，所以，生生世世遭受諸苦，心惱意亂，無(wú)由解脫。對(duì)于這些人，我就講說(shuō)涅槃解脫之法，先將他們從生死貪著之中解放出來(lái)。通過(guò)這種隨宜施教的權(quán)且之策，引導(dǎo)他們逐步證入無(wú)上圣智。過(guò)去，我從來(lái)沒(méi)有明確說(shuō)過(guò)你們這些人都會(huì)成佛果。之所以沒(méi)有這樣說(shuō)，是因?yàn)闀r(shí)機(jī)尚未成熟。今天正是時(shí)候，我決定要說(shuō)大乘的妙法。

我這九部法門(mén)，都是隨順眾生的根性和各種機(jī)緣而說(shuō)的，最終目的都是引導(dǎo)眾生歸入大乘佛法，因此我今天才說(shuō)這部《妙法蓮華經(jīng)》。其實(shí)，有許多佛弟子本來(lái)已具備了大乘的根基，他們心地清凈，性情柔和，頭腦聰明。這部分人已在無(wú)量個(gè)佛那里修行過(guò)深?yuàn)W微妙的佛道。今天，我就為這一類人說(shuō)此大乘經(jīng)典，并為他們授記：這些人來(lái)世必將成佛。由于他們內(nèi)心深處非常敬慕佛，多少年來(lái)一直嚴(yán)持凈戒，所以，一旦聽(tīng)說(shuō)自己也將成佛，他們肯定會(huì)充滿歡樂(lè)的。佛深知此類眾生的思想和修行，所以才為其講說(shuō)大乘無(wú)上法門(mén)。無(wú)論是小乘聲聞弟子，還是大乘菩薩弟子，只要聽(tīng)了我的這次說(shuō)法，甚至只聽(tīng)了一句偈頌，他們將來(lái)都會(huì)毫無(wú)疑問(wèn)地成佛的無(wú)上果位。

在十方所有的佛國(guó)世界之中，只有唯一的佛乘之法，沒(méi)有大小乘之分，也沒(méi)有聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘之別，除過(guò)佛的各種權(quán)宜方便說(shuō)法之外。不過(guò)，佛的這些權(quán)宜法門(mén)僅僅是以假借的名言概念來(lái)引導(dǎo)眾生修證佛智佛慧的。為了宣說(shuō)佛的智慧，諸佛出現(xiàn)于世，只有這件事是真實(shí)，其他如二乘或者三乘等都不是真的，只能算作方便權(quán)巧的法門(mén)。可是諸佛終究并不是以小乘之法濟(jì)度眾生。佛本身就住在大乘法中，與其所證得和無(wú)上妙法融為一體。所以說(shuō)，佛是用最深的定力和最高的智慧武裝起來(lái)的，佛也是用這種無(wú)上的佛法來(lái)救度眾生的。佛自己已證得了無(wú)上的佛道，即大乘的平等之法，所以，我如果還以小乘之法教化眾生，即使是一人，便算我墮于慳吝與貪婪，這是絕對(duì)不可能的事。如果有人信仰佛法，皈依于佛，佛就會(huì)以誠(chéng)相待，絕不欺誑，也沒(méi)有任何貪婪、嫉妒之意，佛將諄諄教化，使其斷除惡業(yè)，一心向善。所以，佛是最大公無(wú)私、光明磊落的人，他能于十方世界中泰然自居，毫無(wú)畏懼。我釋迦牟尼佛以各種殊妙的相狀莊嚴(yán)自身，我的光明已照遍一切世間，引起無(wú)量眾生對(duì)佛的尊崇，這都是為了今天演說(shuō)微妙的實(shí)相法印。舍利弗，你知道我的本意，我早已立下誓愿，要使一切眾生證成佛果，與我毫無(wú)不同之處。昔日的誓愿如今已付諸實(shí)施，即教化一切眾生，使他們都證得入佛道。

如果我遇著眾生，全講些高深無(wú)上的佛道，那么，沒(méi)有智慧的人便會(huì)思想混亂，迷惑不明，所以，也就不會(huì)信奉。我知道這些眾生未曾修行善業(yè)，沒(méi)有種下善根，他們貪著于財(cái)、色、名、食、睡等五種欲望，愚癡愛(ài)戀，窮追不舍，從而產(chǎn)生了種種煩惱。由于貪著于五欲，造下了無(wú)盡的惡業(yè)，所以他們總是輪回轉(zhuǎn)生于地獄、餓鬼、畜生等三惡道之中，或是在整個(gè)六種輪回之道中生生死死，死死生生，備受諸苦的煎熬。受孕胞胎，生微末之形，今世出牛胎，下生入馬腹，今生張家子，來(lái)世李家女，生生世世，輪回不息。功德微薄、福業(yè)很少的人總是要受各種痛苦的逼迫。這些人已陷入邪見(jiàn)的密林之中，他們或執(zhí)著于有，或執(zhí)著于無(wú)，堅(jiān)持此等錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，其數(shù)共有六十二種之多。這六十二種觀點(diǎn)全是荒謬不實(shí)之法，可他們卻堅(jiān)定信受，不愿放棄。還有，他們傲慢自大，善于諂媚奉承，不正直坦率，心地不誠(chéng)實(shí)。這些人于千萬(wàn)億劫之中，連佛的名字都沒(méi)有聽(tīng)過(guò)，也從沒(méi)有聽(tīng)聞過(guò)真正的法義，所以說(shuō)，這類人的確難以度化。

舍利弗，由于這些人福慧太淺，邪見(jiàn)太深。所以，我便為他們?cè)O(shè)計(jì)了一套權(quán)宜之法，給他們講斷除諸苦的辦法，為他們指示出清凈妙樂(lè)的涅槃解脫境界。我雖然為他們說(shuō)涅槃寂滅之法，但這只是權(quán)巧方便之計(jì)，并非究竟真實(shí)的寂滅之法。其實(shí)，任何東西本來(lái)就是自性空無(wú)，寂滅無(wú)實(shí)的。佛弟子只要依佛的教法修行，循序漸進(jìn)，回小向大，必然會(huì)體悟到一切非真，本自寂滅的實(shí)相妙法，所以，他們終將在未來(lái)的世代里證果成佛。

我通過(guò)方便權(quán)巧之力，為眾生開(kāi)示三乘法門(mén)，雖然有聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘的區(qū)分，但從本質(zhì)上講，所有的佛都只是說(shuō)一乘的道法。說(shuō)三乘之權(quán)教，是為顯示一乘之實(shí)教，從開(kāi)始的三乘必將會(huì)歸于一乘。所以，今天在座的所有大眾皆應(yīng)該消除疑惑，要知道，諸佛的話語(yǔ)沒(méi)有兩樣，他們所說(shuō)之法只是一乘而無(wú)二乘。

在過(guò)去的漫長(zhǎng)歲月中，曾有過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)的佛相繼滅度，其種類成千上億，多得不可思量。所有這些佛都通過(guò)各種因緣法、譬喻法等許多方便法門(mén)為眾生演說(shuō)佛法，引導(dǎo)他們體悟真實(shí)之法相。這些佛其實(shí)講的都是一乘佛法，他們相繼教化無(wú)量無(wú)數(shù)眾生，使其最終證入佛道。這些大圣之主的佛知道一切世間的天眾、人眾等各類眾生內(nèi)心深處的各種欲念，所以才隨宜巧設(shè)種種方便法門(mén)，借此來(lái)顯出第一義的佛乘。

如果有這樣一類眾生，他們?cè)谶^(guò)去生中，曾遇到過(guò)許多佛，只要他們能聽(tīng)聞佛法，并依法修行，即布施度慳貪、持戒度毀犯、忍辱度嗔恚，精進(jìn)度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡，如此修持六度萬(wàn)行，增長(zhǎng)福業(yè)慧根，那么，這些眾生都已經(jīng)走上了成佛之道。諸佛滅度之后，如果有人懷著純善溫軟之心，修習(xí)正法，日積月累，功德圓滿，那么，這些眾生都已經(jīng)走上了成佛之道。諸佛滅度之后，那些供養(yǎng)佛舍利的人，修建起成千上萬(wàn)個(gè)佛塔，并以金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、玫瑰、珍珠等清凈莊嚴(yán)的寶物進(jìn)行全面的妝飾，同時(shí)，還用鉸鏈莊嚴(yán)諸塔。或者有人建造石廟，用栴檀香及沈水香恭敬供養(yǎng)，或者以香木及其他木材和磚瓦泥土等蓋佛廟，或者在曠野之中，積土成一座佛廟，或者小孩子玩耍時(shí)，聚沙為佛塔等，像這樣的人，都已走上成佛之道。如果有人要為佛樹(shù)立形象，用種種不同的材料雕刻成佛像，這些人皆已證成佛道了。或者以七種寶物，石、赤銅、白銅、白蠟、鉛、錫、鐵、木、泥、膠漆布等作成佛像，他們都已走上了成佛之道。如果有人彩畫(huà)佛像，將佛像畫(huà)得非常圓滿莊嚴(yán)，這些人無(wú)論是自己畫(huà)，還是請(qǐng)別人畫(huà)，他們都已走上了成佛之道。甚至小孩子玩耍時(shí)，用草、樹(shù)枝、筆或者指甲等畫(huà)作佛像，這類人漸漸積累功德，具備大悲之心，從而最終證成佛果，并在佛位上教化菩薩，度脫無(wú)量眾生。

如果有人在塔廟之中，面對(duì)佛的莊嚴(yán)寶像或畫(huà)像，以鮮花、諸香、寶幡、寶蓋等恭敬地進(jìn)行供養(yǎng);或者請(qǐng)人演奏音樂(lè)，如擊鼓，吹奏長(zhǎng)角、貝螺、笙簫、竹笛、箜篌，彈琴、琵琶，敲打鐃鈸，等等，將所有這些美妙的音樂(lè)全用來(lái)供養(yǎng)佛;或者以歡快喜悅的心情，歌唱梵音，贊頌佛的德行，甚至只唱了一微小的聲音，像這樣的人都已走上了成佛之道。有的人定力不足，心常散亂，這類人如果能在佛像面前，用甚至一朵花進(jìn)行供養(yǎng)，那么，他們將慢慢地見(jiàn)到無(wú)數(shù)個(gè)佛。或者有人以禮拜、合掌，甚至只舉一手或稍微低一低頭等方式供養(yǎng)佛像，他們也會(huì)逐漸見(jiàn)到無(wú)數(shù)個(gè)佛。這些由最初的一念發(fā)心，漸積功德直到得見(jiàn)無(wú)數(shù)佛的修行者，自然而然地證成至高無(wú)上的佛道，并廣行教化，度脫無(wú)數(shù)的眾生，使他們都進(jìn)入無(wú)余涅槃的解脫彼岸，就像薪盡火滅一樣，永遠(yuǎn)解除眾生的痛苦。另外，如果有人精神散亂，但只要能到塔廟中念一聲“南無(wú)佛”，他們最終皆可證成佛的無(wú)上圣道，因?yàn)椋f(wàn)德圓融始于一念，這最初一念所種的佛因，將來(lái)必定會(huì)得佛果。

如果有人在過(guò)去世當(dāng)中，無(wú)論是過(guò)去諸佛在世時(shí)，還是滅度后，只要能聽(tīng)到《妙法蓮華經(jīng)》這樣的佛法，那么，他們就都已走上了成佛之道。未來(lái)世中的佛有無(wú)數(shù)之多，這些佛也都是通過(guò)方便法門(mén)來(lái)說(shuō)法的。任何時(shí)代，任何世界的佛都以無(wú)量無(wú)數(shù)的權(quán)宜方便之法，演說(shuō)權(quán)教，顯示實(shí)教，引導(dǎo)眾生逐漸證入佛的清凈圣智。所以，只要聽(tīng)過(guò)佛的說(shuō)法，就沒(méi)有不成佛的。一切佛當(dāng)初的誓愿都是，不但自己要修行佛道，而且還要讓所有的眾生也都來(lái)修行他們所修行的佛道，并最終證得這種無(wú)上的佛道。未來(lái)世中的諸佛有百千上億的法門(mén)，但無(wú)論有多少方便法門(mén)，其最真實(shí)的法只有一乘法。十方諸佛都是福慧具足的兩足尊，他們了知諸法本無(wú)自性，不過(guò)佛種種的法門(mén)是從緣而生起的，所以，為這一乘的佛教，才顯說(shuō)其他的各種教門(mén)，如藏教、通教、別教等。這種一乘佛法所住的法位總是在世間，不能離開(kāi)世間去追求這種無(wú)上的佛法。我釋迦牟尼佛在菩提道場(chǎng)成佛以后，明白了這種道理，所以，如今我作為你們的導(dǎo)師，便用世間的種種方便法門(mén)來(lái)闡釋這種微妙的一乘佛法。

天上和人間所一致恭敬供養(yǎng)的佛，在現(xiàn)世的十方之中足有恒河沙數(shù)那么眾多。所有這一切的佛為了使眾生得到安穩(wěn)，故而出現(xiàn)于世，他們也都在講說(shuō)這部《妙法蓮華經(jīng)》。這些佛都知道最徹底、最圓滿的寂滅之法，知道萬(wàn)法寂滅的實(shí)相妙義，可是他們?nèi)粢婚_(kāi)始就講這種至高無(wú)上的實(shí)相妙理，就不會(huì)有人明白，于是他們便以方便之力，顯示出各種各樣的道法，當(dāng)然，這一切方便法門(mén)，究其真實(shí)，都是為了顯示唯一的佛乘，使所有眾生最終都能成佛，從而獲得至高無(wú)上的解脫。佛知道眾生的一切行為，知道他們內(nèi)心深處的所思所想，知道他們前生所習(xí)染的各種業(yè)果，也知道眾生欲望、本性及其精進(jìn)之力，還知道眾生的天賦聰慧或愚鈍，所以，佛便以各種因緣、各種譬喻和各種不同的言辭，隨順眾生的各種不同根性、不同狀況而應(yīng)機(jī)說(shuō)法，方便教化。

今天，我也是如此，為了使眾生獲得安樂(lè)隱逸，以各種各樣的法門(mén)宣示佛道。我以佛的無(wú)上智慧之力，深知眾生的各種欲望和本性。所以，我才通過(guò)各種權(quán)宜之法為眾生演說(shuō)各類法門(mén)，以使他們都能法喜充滿，欣然奉行。

舍利弗，你應(yīng)當(dāng)知道，我以佛眼觀看，看見(jiàn)天上、人間、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道之中的所有眾生，他們不懂佛法，不修正業(yè)，所以毫無(wú)智慧，是真真正正的窮困者。一旦進(jìn)入這種生生死死，死死生生的險(xiǎn)惡之道，就必然會(huì)相繼輪回轉(zhuǎn)生，世世受苦，綿綿不絕。因?yàn)楸娚鸀闊o(wú)明所縛，個(gè)個(gè)深深地執(zhí)著于錢(qián)財(cái)、美色、名譽(yù)、飲食、睡眠等俗世之欲，無(wú)休止地追求眼、耳、鼻、舌、身對(duì)色、聲、香、味、觸五境的快感，就像牦牛貪愛(ài)其尾巴一樣，由于貪愛(ài)的緣故，自我蒙蔽，猶如黑暗之中的盲者什么也看不見(jiàn)，所以，他們也不去尋找威力無(wú)比、能救拔一切苦難的如來(lái)佛，也不求佛為他們指示斷除苦難的方法。如此一來(lái)，這些眾生便越來(lái)越深陷于各種錯(cuò)謬觀點(diǎn)之中而不能自拔。痛苦中煎熬的眾生要想舍棄他們的苦根是多么的不容易啊!佛看到這些尚在苦海里沉浮又無(wú)出期的苦難眾生，便產(chǎn)生了大慈大悲的愿力，發(fā)誓要救度這些可憐的受苦者。

我最初成佛坐在道場(chǎng)的時(shí)候，在菩提樹(shù)下靜靜觀察，有時(shí)也繞著樹(shù)漫步，整整二十一天，我都在不停地考慮如何救度眾生的問(wèn)題。我所得到的智慧，微妙難測(cè)，是宇宙間至高無(wú)上的智慧。可是眾生的根基卻非常愚鈍，他們迷于眼前的欲樂(lè)，不知自己的愚癡。像這些沒(méi)有智慧如同盲人一般的眾生，我如何去度化他們呢?這時(shí)，色界天的大梵天王、忉利天的帝釋天王、守護(hù)世界四大天王、住在色界之頂?shù)拇笞栽谔焱酰€有其他許多天神以及各天王的眷屬千萬(wàn)之眾都來(lái)到我的面前，恭恭敬敬地合掌致禮，懇請(qǐng)我講說(shuō)佛法。我心中暗想，假若我只稱贊、演說(shuō)唯一的佛乘，而不說(shuō)那些淺顯易懂的小乘方便法門(mén)，那么這些沉淪苦海之中，根性愚鈍的眾生是不會(huì)皈信這種高深的佛法的。而且，由于他們不信此法，甚至?xí)斐蓸O大的罪過(guò)，將來(lái)反而更慘，會(huì)輪回墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道之中，這么說(shuō)來(lái)，我寧愿不說(shuō)這種微妙的佛法，還不如趕快進(jìn)入涅槃，不要在世間說(shuō)什么法了。

忽然，我想起過(guò)去世中的諸佛及其所施行的方便之力，由此使我意識(shí)到，我今日所證得的無(wú)上佛道之法，也應(yīng)該通過(guò)三乘法門(mén)演釋。當(dāng)我這么思考時(shí)，十方諸佛一下子都顯現(xiàn)在我的面前，他們用佛的清凈梵音安慰我說(shuō)：“太好了!釋迦文佛!你真不愧是世間第一個(gè)大導(dǎo)師，你獲得了這種無(wú)上的妙道，并依照佛的辦法，運(yùn)用權(quán)巧方便的力量，為眾生分別講說(shuō)。我們十方佛也都得到了這種最微妙的第一法，因?yàn)楸娚缘木壒剩覀兎终f(shuō)聲聞、緣覺(jué)、菩薩這三乘法門(mén)。愚鈍無(wú)知的人喜歡小乘之法，他們不相信自己還能成佛，所以，只能用權(quán)巧方便的法門(mén)，分別講說(shuō)初果、二果、三果和四果阿羅漢等聲聞果位以及緣覺(jué)果位，菩薩果位、直至佛的果位。雖然說(shuō)了三乘法門(mén)，但實(shí)際上乃是為教化菩薩修行終極的佛乘法門(mén)。

舍利弗，你應(yīng)當(dāng)知道，當(dāng)我聽(tīng)見(jiàn)十方諸佛上述極其清凈微妙的聲音時(shí)，我立即口稱“南無(wú)諸佛”，心中又這樣想：我現(xiàn)身于這個(gè)娑婆世界，這是一個(gè)充滿污濁和罪惡的世界。諸佛剛才說(shuō)得很對(duì)，我也應(yīng)該像他們那樣，以各種方便法門(mén)教化眾生。我這樣想過(guò)之后，便立即前往波羅柰國(guó)的鹿野苑，最初隨我修行的那五位侍者至今依然在此修道。我所證悟的佛法是微妙的實(shí)相之法，在這種道法里面，一切事物和現(xiàn)象，一切名言和概念都是寂滅無(wú)實(shí)、性空假有的。這種實(shí)相寂滅之法只可理會(huì)，不可言傳。于是，我便以方便之力，假設(shè)了四諦、八正道等種種權(quán)宜法門(mén)，為憍陳如、阿說(shuō)示、跋提、十力迦葉、摩訶男拘利等五位最早的比丘講經(jīng)說(shuō)法，這就叫作轉(zhuǎn)法輪。我在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，為眾生指出了一種妙樂(lè)寂靜的涅槃境界，從此便有了涅槃之音，有了阿羅漢之名，有了苦、集、滅、道等各種法和須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等各種僧的相互差別之名。我從久遠(yuǎn)劫修持佛道以來(lái)，就一直稱贊這種涅槃解脫之法。眾生若能證得涅槃的妙理，就會(huì)永遠(yuǎn)斷除人生的各種痛苦，所以，過(guò)去我常常給你們說(shuō)這種法。

舍利弗，你應(yīng)當(dāng)知道，我看見(jiàn)佛弟子中立志追求佛道的人足有無(wú)量千萬(wàn)億之眾，他們都懷著極其恭敬的心情，來(lái)到佛的所在地。這些人過(guò)去曾在其他諸佛那里聽(tīng)聞過(guò)佛用方便法門(mén)所說(shuō)的法。鑒于這種情況，我又在想，如來(lái)佛之所以出現(xiàn)于塵世，乃是為了演說(shuō)佛所證悟的無(wú)上妙慧。今天，正是說(shuō)此佛慧的時(shí)候。舍利弗，你應(yīng)當(dāng)知道，那些諸根愚鈍少有智慧的人，不僅貪著于事事物物的相狀，而且自以為是，輕浮傲慢，他們是不會(huì)信受這部大乘之法的。現(xiàn)在，這些愚癡傲慢的人都已退出法會(huì)了，所以，我已欣喜無(wú)畏，在這些菩薩之中，就應(yīng)該徑直舍棄權(quán)宜的方便法門(mén)，而以開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的形式，直截了當(dāng)?shù)刂v說(shuō)至高無(wú)上的佛道。我相信，在座的菩薩們聽(tīng)了這部大乘之法后，籠罩在他們心頭的一切疑慮將消除無(wú)余，在座的一千二百多名羅漢也將與所有菩薩一樣，全部證成佛果。

同過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛的說(shuō)法儀式一樣，我今天也說(shuō)唯一佛乘、更無(wú)余乘這種毫無(wú)分別的微妙之法。諸佛出現(xiàn)于世是非常難以遇到的，往往要經(jīng)過(guò)極其久遠(yuǎn)的年代才能碰到一佛出世。即使佛出現(xiàn)于世，但要碰到佛說(shuō)這部《妙法蓮華經(jīng)》也是非常難得的。就是等無(wú)量無(wú)數(shù)劫這么漫長(zhǎng)的時(shí)間，要聽(tīng)到這部無(wú)上之法也是很困難的。即使佛開(kāi)始講這部法，而真正能聽(tīng)到的人，也是極其難得。就像優(yōu)曇花那樣名貴而難得一見(jiàn)，無(wú)論天上諸神還是地上人類，都非常喜歡這種花，可它非到一定時(shí)候，是絕不會(huì)開(kāi)放的。如果有人聽(tīng)了這部《妙法蓮華經(jīng)》之后，歡喜贊揚(yáng)，甚至只說(shuō)出一句稱贊的話，這也算是已經(jīng)供養(yǎng)了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世十方中的一切佛，這些人是比優(yōu)曇花更難得、更可貴的。所以，在座諸位能聽(tīng)聞如此妙法，真乃三生有幸，你們切莫懷疑，切莫猶豫，請(qǐng)相信我釋迦牟尼佛是諸法之王，我已得到了無(wú)上妙樂(lè)的真實(shí)智慧。今天我就如實(shí)普告參加法會(huì)的各位以及未來(lái)的一切眾生，我只用一乘的佛道來(lái)教化一切菩薩。在此一乘佛道里面，沒(méi)有教化聲聞弟子的小乘法，也沒(méi)有聲聞弟子所追求的小乘果位。舍利弗，你們這些佛弟子，無(wú)論是聲聞眾還是菩薩眾，都應(yīng)當(dāng)知道，這部微妙的《法華經(jīng)》是三世十方最?yuàn)W秘、最核心的道法，切莫再生一絲懷疑之心。

諸佛弟子，如今正值五濁惡世，邪見(jiàn)泛濫，貪欲橫流，災(zāi)禍連綿，污濁不堪。人們只知享樂(lè)，欲壑難填。這類迷昧的眾生終究是不會(huì)追求佛道的。未來(lái)世界中的邪惡之人，一旦聽(tīng)聞佛說(shuō)一乘佛法，肯定會(huì)心生疑惑，不能信受，甚至還會(huì)毀謗佛法，由此造成無(wú)盡的惡業(yè)，從而在輪回轉(zhuǎn)生過(guò)程中，墮于地獄、餓鬼、畜生等三惡道之中，但是，也有這么一部分眾生，他們面對(duì)濁惡的世風(fēng)，生出慚愧之心，有意改惡從善，追求清凈，立志得無(wú)上的佛道。對(duì)于這部分人，如來(lái)佛就應(yīng)當(dāng)為他們宣講、贊頌《妙法蓮華經(jīng)》的一乘無(wú)上道法。

舍利弗，你應(yīng)當(dāng)知道，十方諸佛法都是一樣的。為適應(yīng)時(shí)代的特性和眾生的根性，他們都以億萬(wàn)種方便法門(mén)而隨宜說(shuō)法，因材施教，化導(dǎo)眾生。如果眾生不隨佛修習(xí)，是不會(huì)明白其中的道理的。在座諸位現(xiàn)在都已知道這種真實(shí)的妙法了。諸佛是世界的導(dǎo)師，他們都是以方便之力隨宜說(shuō)法，對(duì)此，你們不要再有什么疑惑了。現(xiàn)在，你們聽(tīng)了這部《妙法蓮華經(jīng)》，應(yīng)該生大歡喜心，生難遭遇想。你們也該明白，自己將來(lái)一定會(huì)成佛。

【鑒賞】

佛陀因?yàn)閷?duì)于增上慢人的顧慮三次制止舍利弗，舍利弗又聞法心切，三次祈請(qǐng)佛陀為了大多數(shù)善根成熟人的利益宣講妙法，在舍利弗第三次祈請(qǐng)后佛終于同意了，并開(kāi)始宣講微妙難思的大法。第二節(jié)是“廣開(kāi)三顯一，斷疑生信”，佛開(kāi)始三周說(shuō)法，第一“說(shuō)法周”，包括五部分，第二節(jié)就是第一部分“正說(shuō)法”的內(nèi)容。

“廣開(kāi)三顯一，斷疑生信”有長(zhǎng)文和重頌兩部分，長(zhǎng)文分三個(gè)步驟，第一是許，佛陀答應(yīng)講法。第二，受旨，舍利弗表示愿樂(lè)欲聞。第三是正說(shuō)，這是重中之重，也可以劃分為兩部分，首先是四佛章，闡釋諸佛、過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛的權(quán)實(shí)二智，在這里提出了開(kāi)示悟入的綱領(lǐng);其次是釋迦章，開(kāi)示釋迦牟尼的權(quán)實(shí)二智。重頌部分大致與長(zhǎng)文結(jié)構(gòu)相似，但內(nèi)容相對(duì)廣泛、細(xì)膩。

佛陀聽(tīng)許了舍利弗的祈請(qǐng)，同意說(shuō)法，這時(shí)候發(fā)生了一件事，會(huì)場(chǎng)有五千位弟子離開(kāi)，不愿聽(tīng)佛說(shuō)法，這種事是比較少見(jiàn)的，可見(jiàn)佛陀之前的顧慮是必要的，也可以知道《法華經(jīng)》確實(shí)是微妙難思的大法，并非所有人能夠聽(tīng)受奉行的。這五千人退席主要是自己內(nèi)心的我慢，當(dāng)然應(yīng)該也理解為是佛的威德讓他們退席。這樣做有兩個(gè)好處：第一，剩下的聽(tīng)眾都是善根成熟，堪受大法的弟子，是純粹的法器;第二，這五千人看到了佛陀之前的入定、現(xiàn)瑞等，也聽(tīng)聞了略開(kāi)三顯一的教法，給他們?cè)耘嗔松聘F(xiàn)在離開(kāi)善根以后還可以繼續(xù)增長(zhǎng)，不會(huì)受到毀壞。所以佛在后面說(shuō)“如是增上慢人，退亦佳亦”，關(guān)于這些退席人的身份，可以認(rèn)為他們并非證果的圣人，因?yàn)槭ト擞薪饷撝?jiàn)，自己知道已經(jīng)獲得解脫的智慧，自己到了什么果位應(yīng)該是清楚的，這一點(diǎn)從后面釋迦章中釋迦牟尼佛對(duì)舍利弗所說(shuō)“若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來(lái)、但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛”中得到證實(shí)。

接下來(lái)是正說(shuō)部分，四佛章中先說(shuō)明諸佛的權(quán)實(shí)二智，也在這里說(shuō)明諸佛出世的本意，諸佛唯以“一大事因緣”出現(xiàn)于世。智者大師對(duì)“一大事因緣”進(jìn)行了逐字解釋，“一”就是諸法實(shí)相的真理，表示無(wú)差別相;“大”，其性廣博，實(shí)相之理體性是廣博無(wú)邊無(wú)際的;“事”，指諸法實(shí)相之理佛來(lái)宣揚(yáng)實(shí)相，要覺(jué)悟一切眾生，所以叫做事。“因”是眾生有這樣的機(jī)感，宿世也有善根，應(yīng)該接受佛這樣的教化了，有這樣的機(jī)感所以叫做因;“緣”，佛乘機(jī)而應(yīng)，眾生的機(jī)是可發(fā)之機(jī)，是可發(fā)動(dòng)的善法，佛就現(xiàn)身到人間來(lái)成就，所以叫做緣。而這“一大事因緣”就是開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，前文已詳細(xì)解析此處不再展開(kāi)。

四佛章之后是釋迦章，釋迦牟尼佛說(shuō)明自己的開(kāi)方便和顯真實(shí)，這里釋迦牟尼解釋了既然只有一佛乘，為什么諸佛又要開(kāi)三乘佛法教化眾生的理由，就是“舉五濁釋權(quán)”。諸佛出于五濁惡世，環(huán)境惡劣，而且眾生有業(yè)障、煩惱障和報(bào)障來(lái)障礙圣道，接受一佛乘有困難，所以諸佛和釋迦牟尼佛剛開(kāi)始都要開(kāi)三乘教化眾生。“舉五濁釋權(quán)”之后是“揀偽敦信”，釋迦牟尼直接指出批評(píng)不相信真實(shí)一佛乘法的人，把這些不是真正佛弟子、不是阿羅漢、不是辟支佛的人從真正佛弟子中揀別出來(lái)，又勸勉真正的佛子堅(jiān)信唯一佛乘。重頌部分結(jié)構(gòu)劃分基本一致。