萬物之奧

【原文】

道者，萬物之奧，

善人之寶[1]，

不善人之所保[寶]。

美言可以市尊[2]，

美行可以加人[3]。

人之不善，何棄之有？

故立天子，置三公[4]，

雖有拱璧以先駟馬[5]，

不如坐進此道。

古之所以貴此道者何？

不曰[有]求以得[6]，

有罪以免邪？

故為天下貴。

【注釋】

[1]寶：法寶。

[2]市：市場，交易，交換。

[3]加人：有益于人。

[4]三公：太師、太傅、太保之謂。

[5]拱璧以先駟馬：古代的獻禮，輕物在先，重物在后，故有此句。

[6]求以得：有求必得。

【譯文】

道是萬物的主宰，

善人的法寶，

不善的人也用之保全自己。

美好的語言可以換來別人對你的尊重，

高尚的品行可以有益于人。

人群中那些不善的人，哪能拋棄他們呢？

所以立天子、置三卿，

縱然有拱抱的寶璧在先，駟馬隨后的獻禮，

還不如獻上清靜無為的道。

古人為什么貴重道呢？

不是說有求的可以得到，

有罪的可以幸免嗎？

所以道為天下人所珍視。

【解析】

上一章老子講述了大國和小國的關系及他們應持有的謙和態度，這一章老子主要闡述道的寶貴和修道所應堅守的正確目的。講道的寶貴，老子重提道的屬性和功用：道是產生天地萬物的本源，是貯藏萬物的庇護之所，它時刻在保佑著天地萬物；道是世界物質中未被感知的存在，對萬物一視同仁，它評價萬物不把萬物的過去行為作為評價標準，而是把現行和將來的行為作為評價標準；因此，無論是好人還是壞人，當他體悟了道掌握了道的理念精髓之后，道都是極其珍貴的寶物，同樣在保全人的平安上發揮作用。

“道”為什么是寶貴的呢？因為它不僅是善者的寶物，同時也時時刻刻在保佑著不善之人。不善者還能成為人，正是由于“道”在保佑著他們。這里必須強調一點，我們所說的善和不善不是普通意義上善良和不善良，而是得道和未得道的意思。

美好的言論可以博取尊敬，美好的行為可以被人看重，不善之人怎么可以拋棄呢？所以位于天子，設置三卿，雖然可以先進奉拱璧，再獻駟馬，供奉上天，但還不如用“道”來進奉上天，即去愛不善之人。

上一章講的是大國對小國的“謙”，大小國之間也應“謙”，這一章是講高貴的人，對不善之人也該以“謙”字為道。真正的奉天不是拱玉璧、獻駟馬，而是要人“道”以愛人，謙以下人。“謙”，就是要克服人對自我的仗恃心，此心不除，不可能公正視人視物，當每有事發之時，就會被仗恃心蒙了眼睛，從而喪失了體認道的機會。

“美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何棄之有？故立天子，置三公”是講道的平等待人，也不是毫無原則地對待，也有獎有懲。道對人的獎懲體現在道為人類設立了天子和三公上，天子和三公代表道去管理天下的百姓，去懲惡揚善。“加人”，即增加人口，指子孫繁盛。“三公”，古時地位僅次于帝王的三位官員稱三公。周代多指太師、太傅、太保而言。對此段之理解古今注家人言人殊，有人認為：“立天子，置三公”是說人有美言尊行可至為天子、三公。有人認為“人之不善，何棄之有”，是說不善之人，也沒有理由去拋棄他們。

“雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰[有]求以得，有罪以免邪？故為天下貴。”是再次重提道之寶貴，并明確指出修道要有正確的修道目的。為了讓人能了解道之寶貴程度，老子以帝王之尊的儀象來與得道相比，說即使得到了帝王之尊的地位，也不如靜坐悟道。為了說明修道的正確目的，老子以古人對道的珍貴是珍貴其哪一方面，來說明修道的正確目的是什么。“拱璧”，兩手捧著璧玉。“駟馬”，四匹馬拉的車。前有人拱璧導引，后為自乘四匹馬拉的車，是春秋之際帝王出行的儀仗。“坐進”，靜坐以領悟。“求以得”，求取得到，這里指求取得到對道的理念的深層認識。“有罪以免”，指悟道后按道行事可以免除以往的罪過。古時的人為什么貴重這個“道”？不就是因為所求可得，有罪可以避免嗎？所以，“道”為天下所貴是不難理解的。

老子的這一思想對我們依然具有很大的啟發意義，我們作為萬物的靈長生活在這個地球上，我們擁有聰慧的頭腦和靈活的四肢，這應該作為我們成為高貴的人的條件，高貴的人具備謙和的道德品質，對周圍的人不分好壞一視同仁，決不因某些人的低劣而鄙視他們，但我們很難做到這一點，與此相反，我們常常會因某人曾有過劣跡而鄙棄他，而大道卻不這么做，它對任何人都是仁慈的，對不善之人也同樣加以保護。我們應該學習大道，并做到和大道同步，對世間之物不分貴賤一視同仁。

經商之道

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