企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

其在道也，曰：余飯贅行。物或惡之，故有道者不處。

〔注釋〕　企：翹起腳尖，腳跟不著地。企者不立：比喻違反自然條件，希望高過別人的人反不能長久。 跨：躍、跨，張開二腿，跨越而行。跨者不行：比喻違反自然條件，追求快過別人的人反不能長久。 “自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長”與《二十二章》相近。 余飯贅行：剩飯贅疣(瘤)。“行”，元吳澄說：“或曰‘行’讀如‘形’，古字通用”(《道德真經注》)。

〔鑒賞〕　本章老子借“企者不立”、“跨者不行”，來喻說凡有“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”表現的人，都會像“企者不立”、“跨者不行”一樣短暫而不可持久；而且這些表現也都是違反自然本性，如同剩飯贅瘤令人討厭，所以老子認為“有道者”是不會有這等表現的。

具體來說，上章老子言“飄風驟雨”不終朝不終日，本章老子言非自然的“企者”、“跨者”同樣不能持久；反過來說，非自然的“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”也必像“飄風驟雨”、“企者跨者”一樣短暫而不能長久。所以本章老子反對人的自炫驕矜。

在這里，“企者”、“跨者”無非是要想高過別人、快過他人。為了出人頭地，于是就有了老子說的自我表現的行為；而等到真比別人高出一頭、領先一步時，也就有了自以為是、自我炫耀的行為，再下去可能就有“驕矜”的行為，如黷武者矜其國富兵強，頤指者矜其權勢顯赫……而到了“自矜”這一階段，已不可能有老子所說的“守柔”、“善下”了，有的只是“好爭”、“霸道”……

而一旦到了“自矜”之時，這實際上也就蘊育了危機，猶如“矜善游者恒溺，矜善騎者恒墜”一樣。正因為這樣，老子之“道”強調“去矜”、“戒矜”(見王力《老子研究》第五章《道用》第二節《戒矜》)，認為諸如“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”如“余飯贅行”(形)，是一種病態的行(形)為和心理，不符合自然之道，并認為有道者是不會以此自居的。反過來也說明，“道用”者——凡能建大業者也必不會“自矜”、“自伐”、“自是”、“自見”的。

正因為如此，身居高位的曾國藩“不敢涉一毫矜張之念”(《家書》同治三年正月二十三日《致沅弟》)。由“自矜”也必不自我炫耀、自我表現，所以曾國藩強調：“不必占天下之第一美名”(《家書》同治三年五月十六日《致沅弟》)。

而有道者“去矜”、“戒矜”，還能做到“凡其所行事，不知其為己事也；其所成功，不知其為己功也。順自然之勢，行乎其不得不行；及其成功，亦自然之勢所至，敢自以為功戰”(王力《老子研究》第五章《道用》第三節《戒矜》)。這樣，也就達到了“為而不恃，長而不宰”這種“玄德”的境界。故此章與《老子》其他章節互相發明，互述“道”、“德”。