淮南子·文本篇·卷十五　兵略訓

〔題解〕 兵，防也。防亂之萌，皆在謀略，解諭至諭用師之意也。故曰“兵略”。

〔要略〕 《兵略》者，所以明戰(zhàn)勝攻取之數(shù)，形機之勢^①，詐譎之變，體因循之道，操持后之論也^②，所以知戰(zhàn)陣分爭之非道不行也，知攻取堅守之非德不強也。誠明其意，進退左右無所失擊危^③，乘勢以為資，清靜以為常，避實就虛，若驅群羊。此所以言兵者也。

〔一〕 古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略^④，將以存亡繼絕，平天下之亂，而除萬民之害也。凡有血氣之蟲，含牙帶角，前爪后距^⑤。有角者觸，有齒者噬，有毒者螫，有蹄者趹^⑥;喜而相戲，怒而相害： 天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故群居雜處，分不均，求不澹，則爭^⑦。爭則強脅弱而勇侵怯。人無筋骨之強，爪牙之利，故割革而為甲，鑠鐵而為刃。貪昧饕餮之人^⑧，殘賊天下，萬人搔動，莫寧其所有。圣人勃然而起，乃討強暴，平亂世，夷險除穢^⑨，以濁為清，以危為寧，故不得不中絕^⑩。兵之所由來者遠矣!黃帝嘗與炎帝戰(zhàn)矣^⑪，顓頊嘗與共工爭矣^⑫。故黃帝戰(zhàn)于涿鹿之野^⑬，堯戰(zhàn)于丹水之浦^⑭，舜伐有苗，啟攻有扈^⑮。自五帝而弗能偃也^⑯，又況衰世乎?

夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝為火災，故黃帝擒之^⑰;共工為水害，故顓頊誅之^⑱。教之以道，導之以德而不聽，則臨之以威武。臨之威武而不從，則制之以兵革。故圣人之用兵也，若櫛發(fā)耨苗^⑲，所去者少，而所利者多。

〔二〕 得道之兵，車不發(fā)軔^⑳，騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷，甲不離矢^㉑，刃不嘗血;朝不易位^㉒，賈不去肆^㉓，農(nóng)不離野;招義而責之^㉔，大國必朝，小城必下。因民之欲，乘民之力而為之，去殘除賊也。故同利相死，同情相成，同欲相助。

〔三〕 夫兵之所以佐勝者眾^㉕，而所以必勝者寡。甲堅兵利，車固馬良，畜積給足，士卒殷軫^㉖，此軍之大資也，而勝亡焉^㉗。明于星辰日月之運、刑德奇賌之數(shù)、背鄉(xiāng)左右之便^㉘，此戰(zhàn)之助也，而全亡焉。良將之所以必勝者，恒有不原之智^㉙，不道之道，難以眾同也。夫論除謹^㉚，動靜時，吏卒辨^㉛，兵甲治，正行伍，連什伯^㉜，明鼓旗，此尉之官也^㉝。前后知險易，見敵知難易，發(fā)斥不忘遺^㉞，此候之官也^㉟。隧路亟，行輜治^㊱，賦丈均，處軍輯^㊲，井灶通，此司空之官也^㊳。收藏于后，遷舍不離，無淫輿^㊴，無遺輜，此輿之官也^㊵。凡此五官之于將也，猶身之有股肱手足也，必擇其人，技能其才^㊶，使官勝其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飛鳥之有六翮^㊷，莫不為用。然皆佐勝之具也，非所以必勝也。兵之勝敗，本在于政。政勝其民，下附其上，則兵強矣;民勝其政，下畔其上^㊸，則兵弱矣。故德義足以懷天下之民，事業(yè)足以當天下之急^㊹，選舉足以得賢士之心^㊺，謀慮足以知強弱之勢，此必勝之本也。

〔四〕 故善為政者積其德，善用兵者畜其怒;德積而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者淺，則勢之所勝者小^㊻;德之所施者博，而威之所制者廣。威之所制者廣，則我強而敵弱矣。故善用兵者，先弱敵而后戰(zhàn)者也，故費不半而功自倍也。湯之地方七十里而王者，修德也;智伯有千里之地而亡者，窮武也^㊼。故千乘之國行文德者王，萬乘之國好用兵者亡。故全兵先勝而后戰(zhàn)^㊽，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。德均則眾者勝寡，力敵則智者勝愚，智侔則有數(shù)者禽無數(shù)^㊾。凡用兵者，必先自廟戰(zhàn)： 主孰賢?將孰能?民孰附?國孰治?蓄積孰多?士卒孰精?甲兵孰利?器備孰便?故運籌于廟堂之上，而決勝于千里之外矣^㊿。

〔五〕 兵有三勢，有二權。有氣勢，有地勢，有因勢。將充勇而輕敵^〔51〕，卒果敢而樂戰(zhàn)，三軍之眾，百萬之師，志厲青云，氣如飄風，聲如雷霆，誠積逾而威加敵人，此謂氣勢。硤路津關^〔52〕，大山名塞，龍蛇蟠，卻笠居^〔53〕;羊腸道，發(fā)笱門^〔54〕，一人守隘，而千人弗敢過也，此謂地勢。因其勞倦怠亂、饑渴凍暍^〔55〕，推其摿摿，擠其揭揭^〔56〕，此謂因勢。善用間諜，審錯規(guī)慮，設蔚施伏^〔57〕，隱匿其形，出于不意，敵人之兵無所適備，此謂知權。陳卒正，前行選^〔58〕，進退俱，什伍搏，前后不相撚^〔59〕，左右不相干，受刃者少，傷敵者眾，此謂事權。權勢必形^〔60〕，吏卒專精，選良用才，官得其人，計定謀決，明于死生，舉錯得失^〔61〕，莫不振驚。故攻不待沖隆云梯而城拔^〔62〕，戰(zhàn)不至交兵接刃而敵破，明于必勝之攻也^〔63〕。

〔六〕 靜以合躁，治以持亂^〔64〕，無形而制有形，無為而應變，雖未能得勝于敵，敵不可得勝之道也。

〔七〕 所謂天數(shù)者，左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武^〔65〕。所謂地利者，后生而前死，左牡而右牝^〔66〕。所謂人事者，慶賞信而刑罰必，動靜時，舉錯疾^〔67〕。此世傳之所以為儀表者，固也^〔68〕，然而非所以生。儀表者，因時而變化者也。是故處于堂上之陰而知日月之次序，見瓶中之冰而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微，唯圣人達其至。故鼓不與于五音而為五音主^〔69〕，水不與于五味而為五味調(diào)，將軍不與于五官之事而為五官督^〔70〕。故能調(diào)五音者，不與五音者也;能調(diào)五味者，不與五味者也;能治五官之事者，不可揆度者也^〔71〕。是故將軍之心，滔滔如春，曠曠如夏^〔72〕，湫漻如秋，典凝如冬^〔73〕，因形而與之化，隨時而與之移。

〔八〕 將者必有三隧^〔74〕、四義、五行、十守。所謂三隧者，上知天道，下習地形，中察人情。所謂四義者，便國不負兵^〔75〕，為主不顧身，見難不畏死，決疑不辟罪^〔76〕。所謂五行者，柔而不可卷也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可凌也。所謂十守者，神清而不可濁也，謀遠而不可慕也^〔77〕，操固而不可遷也，知明而不可蔽也;不貪于貨，不淫于物，不嚂于辯^〔78〕，不推于方^〔79〕;不可喜也，不可怒也。是謂至于，窈窈冥冥，孰知其情!發(fā)必中銓^〔80〕，言必合數(shù);動必順時，解必中揍^〔81〕;通動靜之機，明開塞之節(jié);審舉措之利害，若合符節(jié);疾如彍弩^〔82〕，勢如發(fā)矢;一龍一蛇，動無常體。莫見其所中，莫知其所窮;攻則不可守，守則不可攻。



〔注釋〕 ① 形機： 形成戰(zhàn)機的勢態(tài)。 ② 持后： 即道家的不敢為先、后發(fā)制人的觀點。 ③ 失： 王念孫認為是衍文。擊： 應為“系”。危： 通“詭”。系詭： 指“違礙也，謂進退左右，無所違礙也”(王念孫語)。 ④ 略： 通“掠”，掠奪、奪取、獲取。 ⑤ 血氣之蟲： 生命的動物。蟲： 泛指動物。帶： 戴，頭頂?shù)囊馑肌＞啵?足后突出如趾的尖骨。 ⑥ 觸： 撞。噬： 咬。螫： 刺人。趹： 用后蹄踢蹬。 ⑦ 澹： 通“贍”，滿足、充足。 ⑧ 饕餮： 傳說中的一種兇惡的獸。這里比喻兇惡貪婪的人，有時指貪吃的人。 ⑨ 夷： 平。穢： 原指田野間荒草。這里引申為丑惡行為。 ⑩ 中絕： 中途停止、中途斷絕。俞樾認為此當作“故人得不中絕”，言圣人勃然而起，夷險除穢，故人類不至于中絕也。 ⑪ 黃帝嘗與炎帝戰(zhàn)矣： 原注為“炎帝，神農(nóng)之末世也，與黃帝戰(zhàn)于阪泉，黃帝滅之”。阪泉即下文的涿鹿，在今河北涿鹿。 ⑫ 顓頊嘗與共工爭矣： 原注為“共工與顓頊爭為帝，觸不周山”。 ⑬ 黃帝戰(zhàn)于涿鹿之野： 原注為“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿。涿鹿在上谷”。 ⑭ 堯戰(zhàn)于丹水之浦： 原注為“堯以楚伯受命，滅不義于丹水。丹水在南陽”。丹水： 水名，在今河南西南部。浦： 水邊、水濱。 ⑮ 有苗： 又稱三苗。啟攻有扈： 原注為“禹之子啟伐有扈于甘。甘在右扶風郡”。“郡”當為“鄠”字之誤。 ⑯ 自： 楊樹達認為作“雖”講。“雖”，即使。偃： 停息、停止。 ⑰ 傳說炎帝與黃帝交戰(zhàn)，炎帝放火，黃帝以水滅之。 ⑱ 《本經(jīng)訓》說：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。” ⑲ 櫛： 梳頭。耨： 除草。 ⑳ 軔： 剎車用的木頭。發(fā)軔： 啟動車輛。 ㉑ 離： 通“罹”，遭受。 ㉒ 朝： 朝廷，這里指朝廷官員。位： 官職。一曰朝廷不必撤離避難。 ㉓ 肆： 店鋪。 ㉔ 招： 舉。 ㉕ 佐勝： 取勝因素。 ㉖ 殷軫： 眾多。 ㉗ 勝亡焉： 曾國藩認為“猶言勝不系乎此，全不系乎此也”。“亡”當“不在”講;“焉”，兼詞“于此”的意思。“亡焉”即說“不在于此”。 ㉘ 刑德： 古人以刑德來說明陰陽二氣在一年四季中的消長變化。冬至為“德”，因為冬至是陰氣之末、陽氣之初;夏至為“刑”，因為夏至是陽氣之末、陰氣之初。賌： 通“該”。奇該： 原注為“陰陽奇秘之要”。鄉(xiāng)： 向，方向。 ㉙ 原： 謜。《廣雅·釋詁》：“謜，度也”，“度”猶“測”。不原之智： 于省吾認為“猶言藏于不測也”。這是作者在強調(diào)智慧的神奇和莫測。 ㉚ 論： 通“掄”，擇也，“選擇”的意思。除： 授予官職，任命官吏。謹： 慎也。 ㉛ 辨： 治理、整頓、管理。 ㉜ 兵甲治： 王引之認為“兵甲治”下當有“此司馬之官也”一句。什伯： 什佰。古代軍隊編制，五人為“伍”，十人為“什”，二十五人為“行”，百人為“佰”。 ㉝ 尉： 古代武官名。《通典·兵類》說尉官管轄八百人。 ㉞ 發(fā)： 原注為“發(fā)，有所見”。斥： 斥度，候視，偵察。 ㉟ 候： 原注為“軍候，候望者也”。 ㊱ 隧： 道。亟： 原注為“言治軍隧道疾也”。是說快速，引申為“暢通”。行輜： 部隊行動時攜帶的軍用物資。 ㊲ 賦丈均： 原注為“賦治軍壘，尺丈均平也”。處軍輯： 許匡一認為是“營帳搭得安穩(wěn)。軍： 古代用兵車圍成營壘駐宿叫軍，‘軍’由‘勹(包的初文)’、‘車’會意”。 ㊳ 司空： 原注為“軍司空，補空修繕者”。 ㊴ 收藏： 部隊斷后收容。淫： 過失。輿： 裝載。 ㊵ 輿： 古代官名。 ㊶ 股： 大腿。肱： 手臂。技能： 作動詞用，考察、檢驗人的才能。 ㊷ 翮： 鳥類翅膀上粗硬的羽毛。 ㊸ 畔： 通“叛”。 ㊹ 事業(yè)： 這里指治理國家的成就。 ㊺ 選舉： 選用的賢才。 ㊻ 以： 王念孫認為是衍文。勝： 王念孫認為應作“服”。 ㊼ 智伯： 春秋末晉國大夫，擁有晉國最大的領地，后被趙襄子聯(lián)合韓、魏攻滅，三家分晉。窮武： 窮兵黷武。 ㊽ 全兵： 勝兵。先勝而后戰(zhàn)： 原注為“德先勝之，而后乃戰(zhàn)，湯、武是也”。 ㊾ 勝愚： 唐鈔本作“制遇”。智： 劉文典本作“勢”。唐鈔本作“智”。這里取“智”字。侔： 相等。數(shù)： 術數(shù)，指兵法。禽： 通“擒”。 ㊿ 運籌： 計算謀劃。 〔51〕 輕敵： 輕視、藐視。 〔52〕 硤： 通“狹”。這里指山峽。 〔53〕 卻笠居： 王念孫認為應作“簦笠居”，《后漢書·杜篤傳》注引作“簦笠居”。“簦笠”與“龍蛇”相對為文。簦笠： 斗笠。形容山形如斗笠。 〔54〕 發(fā)笱： 王念孫認為當作“魚笱”。一種捕魚用的竹簍，簍口編有逆插的竹片，魚入簍后不能復出。發(fā)笱門： 形容隘口險要，如張開口的竹簍，能進而不能出。 〔55〕 暍： 受熱中暑。 〔56〕 摿： 王念孫認為“摿”當為“㨱”。“㨱”，古“搖”字。搖搖： 搖搖欲墜。擠： 排擠、推擠。揭揭： 搖擺不定、動蕩不安。 〔57〕 善用間諜： 原注為“言軍之反間也”。錯： 通“措”。審錯： 措施審慎周密。蔚： 草木蕃盛曰蔚。設蔚： 這里指設置疑陣。施伏： 布置伏兵。 〔58〕 陳： 陣。選： 整齊。 〔59〕 搏： 劉家立認為當作“摶”，這樣“選”、“摶”、“撚”、“干”押韻。“摶”，集中、積聚的意思。撚： 蹂蹈、踐踏。《太平御覽》作“蹍”。 〔60〕 權勢： 指“二權”、“三勢”。 〔61〕 錯： 通“措”，舉措、行動。失： 王念孫認為應作“時”。 〔62〕 沖隆： 古代攻城的器械，類似沖車。云梯： 攻城用的長梯。 〔63〕 攻： 王念孫認為是“數(shù)”，術數(shù)、要素。 〔64〕 合： 對付。持： 王念孫認為是“待”，對待，對付。 〔65〕 古代天文學家將二十八宿分為東西南北四方，每方七宿，分別命名為“青龍”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”。原注為“角、亢為青龍，參、井為白虎，星、張為朱雀，斗、牛為玄武。用兵軍者，右參、井，左角、亢，背斗、牛，向星、張，此順北斗之銓衡也”。這“右、左、背、向”，即以面南為準，是右西左東、背(北)后向(南)前。 〔66〕 左牡： 代表陽，暴露的意思。右牝： 代表陰，陰蔽的意思。 〔67〕 必： 與“信”義近。舉錯： 舉措，措施。錯：通“措”。 〔68〕 儀表： 法則、標準。固： 固然。 〔69〕 與： 參與。五音： 宮商角徵羽。 〔70〕 五味： 甜酸苦辣咸。五官： 司馬、尉官、軍侯、司空、軍輿。 〔71〕 揆度： 揣度、估量。 〔72〕 滔滔： 和暖的樣子。曠曠： 清朗開闊的樣子。 〔73〕 湫漻： 寂寥空虛。典： 固，堅。 〔74〕 隧： 通“道”。 〔75〕 負： 依仗、仗恃。一曰“負”為“員”也，“物數(shù)”的意思。 〔76〕 辟： 通“避”，逃避。不辟罪： 不逃避罪責。這里指不怕承擔責任。 〔77〕 慕： 馬宗霍認為“慕”當為“習”，仿效的意思。 〔78〕 嚂： 貪求。 〔79〕 方： 劉文典認為《太平御覽》引“方”作“名”。 〔80〕 銓： 權，引申為標準、法則、目標。 〔81〕 揍： 通“腠”，肌肉的紋理，引申為事物的條理。 〔82〕 符節(jié)： 古代朝廷用作憑證的信物，用竹木或金屬做成，上書寫文字，剖為兩半，各執(zhí)其一，用時，以兩半吻合為驗。彍： 拉滿弓、滿弦的弓。



【鑒賞】本卷《兵略訓》是一卷集中闡述古代兵家思想的軍事論著。與其他軍事論著不同的是，它不但繼承、發(fā)揚了先秦兵家軍事學說，還在其中融入了“道”的思想，從而構成了以“道”為中心的軍事理論體系，這樣使本卷成為繼《孫子兵法》之后的又一部相當有特色的、且非常重要的古代軍事論著，其中不少創(chuàng)見值得人們重視，還有不少內(nèi)容值得人們進一步發(fā)掘。

作者在本卷中首先討論了戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源。認為戰(zhàn)爭是由于財物不敷需要而產(chǎn)生的。因財物不足、分配不均引起的糾紛過程中，貪婪兇暴者以強凌弱、以勇欺怯，殘害天下，造成極大的社會動亂;這時“圣人”出于安良除暴平天下的目的，以正義戰(zhàn)爭來“存亡繼絕，平天下之亂，而除萬民之害”。作者認為這種“正義戰(zhàn)爭”由來已久且必不可少，因為它可以討伐暴亂、造福民眾。在此基礎上，作者反對那種以戰(zhàn)爭來“利土壤之廣”、“貪金玉之略”的不義戰(zhàn)爭。但作者還強調(diào)指出，圣人在討伐強暴時也不只是一味地征伐，他首先是對一些惡勢力“教之以道，導之以德”，如這些強暴者實在不聽勸導，就“臨之以威武”，乃至“制之以兵革”。由此可見，作者對戰(zhàn)爭的態(tài)度既不是一味地“偃兵”，也不是一味地好戰(zhàn)，而是完全以道義為標準來評價戰(zhàn)爭的善惡。正是因此，《要略》在總結本卷的宗旨時提到，本卷的目的之一是在使人“知戰(zhàn)陣分爭之非道不行也”，戰(zhàn)爭在作者眼中只是一種手段，“道”才是最終的目的。

本卷還討論了戰(zhàn)爭和政治的關系問題。作者認為兵之強弱和戰(zhàn)爭勝負根本取決于政治的清明：“兵之勝敗，本在于政。政勝其民，下附其上，則兵強矣;民勝其政，下畔其上，則兵弱矣。”正是基于這種理念，作者在本卷花了大量篇幅來論述施行仁政、修治廟堂之事的重要性，修德政、施仁義被作者看成是戰(zhàn)勝敵國的根本條件和因素。具體來說，只有“德之所施者博”，才能“威之所制者廣”;“威之所制者廣”，才能“我強敵弱”。這是因為所謂兵多將廣、器械精良只有在“德均”、“力敵”、“智侔”之下才有意義。反之，不考慮國與國之間的德政等問題，一味窮兵黷武，即使是萬乘大國也會被消滅。這樣的事，歷史上還少見嗎?誰要是不懂這道理，誰就會走上亡國之路。因此，作者在此繼續(xù)強調(diào)了戰(zhàn)爭不僅僅是就戰(zhàn)爭而戰(zhàn)爭，它是各種因素的綜合體，戰(zhàn)場上的勝負取決于千里之外的朝廷德政和運籌。這才是戰(zhàn)爭觀中的真理。

本卷還闡述了贏得戰(zhàn)爭勝利的條件。作者認為取得勝利的條件除戰(zhàn)爭的正義性和政治的清明外，最為根本的條件是要取得民眾的支持，而這更為關鍵的是民眾的民心和士氣。鑒于此，君主和將領要千方百計“因民之欲”，鼓士氣。其實，正義戰(zhàn)爭之所以得道義，正是在于符合廣大人民群眾的利益，這樣才能使天下為之響應、為之奮斗。只有使戰(zhàn)爭與民共享其利，民眾的力量才能為之利用;而民眾在“同利相死，同情相成，同欲相助”的一致性下，其人民戰(zhàn)爭的威力才能如山崩海決，勢不可擋，部隊所向披靡，戰(zhàn)無不勝。

在清晰闡明了作者的戰(zhàn)爭觀之后，作者在后半卷又詳盡而深入地闡述了用兵原則、戰(zhàn)略戰(zhàn)法、天時地利、軍務將官等戰(zhàn)爭要素。我們在此節(jié)選了幾段較有代表性的論述，分別解析之。

在我們節(jié)選的第五段文字中，作者講了用兵中的“三勢”和“二權”。這“三勢”是“氣勢”、“地勢”和“因勢”，“二權”則指“事權”和“智權”。在這“三勢”中，“地勢”是有形的，部隊對“地勢”的掌握、占據(jù)，對戰(zhàn)爭的勝負尤為關鍵。如果一支部隊占據(jù)“硤路津關，大山名塞”，一人守關萬夫莫開，這也將預示著這場戰(zhàn)爭不會輕易失敗。反之，敵軍占據(jù)險要地勢，那么要去進攻也就預示著這場戰(zhàn)爭不會輕易取勝。“氣勢”則是無形的，它實際上是一種精神面貌，它表現(xiàn)出的氣概是要壓倒一切敵人，而不被敵人所壓倒。而按照“發(fā)于外而主于內(nèi)”的原理來看，士卒們之所以有這種大無畏的氣概，是在于他的內(nèi)心世界之情感與這場正義戰(zhàn)爭相關聯(lián)，他知道是在為自己的利益而奮戰(zhàn)，也就必然壯志凌云、豪氣沖天，“誠積逾而威加敵人”。“因勢”則處在有形無形之間，就看你怎樣把握對方的“勞倦怠亂、饑渴凍暍”;又看你怎樣“推其搖搖，擠其揭揭”，將局勢引向有利于自己的一方。“二權”中的“事權”，是針對自己部隊的，它要求部隊做到“陳卒正，前行選，進退俱，什伍搏，前后不相撚，左右不相干”，以保證部隊站穩(wěn)陣腳;而“智權”的表現(xiàn)則是為了使對方無所適備，它要求部隊“善用間諜，審錯規(guī)慮，設蔚施伏，隱匿其形，出于不意”，這樣就能把敵人打個措手不及。

在第六段文字當中，作者則講述了用兵過程中需要遵守的一個基本原則——“無形”，即智謀、意圖、行動、裝備不顯露于外，這樣就不易被人所度量、所制迫;反過來倒要了解對方的戰(zhàn)略戰(zhàn)術意圖是什么，這樣才有可能克敵制勝。作者將這種軍事原則稱之為“以后制先”。那么，怎樣才能做到“無形”呢?作者認為要做到“無形”，其關鍵是“靜”，只有“靜”才能勿“躁”，勿躁也就是不妄動;不妄動就不易被對方窺察到戰(zhàn)略戰(zhàn)術意圖，也就不易被對方控制和制服。反之，凡是在軍事行動上被動挨打的，都是在于妄動，就像虎豹跌落陷阱、麋鹿遭受罝罘、飛鳥系絆羅網(wǎng)都在于妄動一樣。所以作者總結說：“靜以合躁，治以持亂，無形而制有形，無為而應變，雖未能得勝于敵，敵不可得勝之道也。”

在第七段文字中，作者提出了戰(zhàn)爭中的權變論。作者指出，傳統(tǒng)的軍事觀總認為天時、地利、人和是取得戰(zhàn)爭勝利的必備條件和因素。對此作者也認為這種觀點實際上沒錯(“固也”)。但作者同時又指出，取得戰(zhàn)爭勝利和掌握戰(zhàn)爭主動權，除需要天時地利人和及“勢”等因素外，更需要“因時而變化”;戰(zhàn)爭及戰(zhàn)爭過程從來就沒有固定模式，認為戰(zhàn)爭有一定的“儀表”是不妥的。因為沒有一定模式(“儀表”)，因時而變化，所以它就像“水”一樣“不與于五味而為五味調(diào)”，如“鼓”那樣“不與于五音而為五音主”。反之誰將自己凝固于一定的模式(“儀表”)，誰就會吃敗仗。由此推衍到帶兵的將帥身上，不能心儀一種模式(“儀表”)，而要將心保持在這樣一種狀態(tài)下，即“滔滔如春，曠曠如夏，湫漻如秋，典凝如冬”，“因形而與之化，隨時而與之移”，這樣帶兵打仗就會掌握戰(zhàn)爭主動權。

在最后一段文字中，作者敘述了將帥應具備的素質。其中“三隧”是指將帥必須上知天道、下熟悉地形、中體察人情。所謂“四義”是指將帥是為國家利益而不是依仗兵權謀私，是為君王盡忠而奮不顧身，面對危難而不怕犧牲，處理疑難問題時不怕承擔責任。所謂“五行”是指將帥能柔軟但不卷曲，能剛強但不折斷，秉仁慈但不可侵犯，有信譽但不容欺騙，具勇敢但不可凌辱。所謂“十守”是指將帥神志清澈而不混濁，謀略深遠而不易仿效，節(jié)操堅定而不遷移，智慧明達而不受蒙蔽，不貪錢財，不沉溺于物欲，不貪求花言巧語，不貪圖名聲，不易被引逗喜悅，不易被激怒。將帥如具備上述這些基本素質，那么他帶出的兵將是“發(fā)必中銓，言必合數(shù);動必順時，解必中揍;通動靜之機，明開塞之節(jié);審舉措之利害，若合符節(jié);疾如彍弩，勢如發(fā)矢;一龍一蛇，動無常體”。這樣的部隊使敵手搞不清他要攻擊的目標是什么，他的歸宿在哪里;對手攻不破他的防守，而他能攻破任何防守。

總而言之，作為中國軍事思想史上的重要文獻之一，《兵略訓》由戰(zhàn)爭的起源談到戰(zhàn)爭與政治的關系，由戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術談到將帥的綜合素養(yǎng)，涉及的軍事內(nèi)容十分豐富而深刻，值得我們重視和研究。