韓非子·文本篇·奸劫弒臣

凡奸臣，皆欲順人主之心以取親幸之勢者也。是以主有所善，臣從而譽之;主有所憎，臣因而毀之。凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也。今人臣之所譽者，人主之所是也，此之謂同取;人臣之所毀者，人主之所非也，此之謂同舍。夫取舍合而相與逆者，未嘗聞也。此人臣之所以取信幸之道也。夫奸臣得乘信幸之勢以毀譽進退群臣者，人主非有術數以御之也，非參驗以審之也，必將以曩之合己信今之言^①，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必蔽于上而臣必重于下矣，此之謂擅主之臣。

國有擅主之臣，則群下不得盡其智力以陳其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。何以明之?夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。今為臣盡力以致功，竭智以陳忠者，其身困而家貧，父子罹其害;為奸利以弊人主^②，行財貨以事貴重之臣者，身尊家富，父子被其澤;人焉能去安利之道而就危害之處哉?治國若此其過也，而上欲下之無奸，吏之奉法，其不可得亦明矣。故左右知貞信之不可以得安利也，必曰：“我以忠信事上，積功勞而求安，是猶盲而欲知黑白之情，必不幾矣^③;若以道化行正理^④，不趨富貴，事上而求安，是猶聾而欲審清濁之聲也，愈不幾矣。二者不可以得安，我安能無相比周、蔽主上、為奸私以適重人哉?”此必不顧人主之義矣。其百官之吏亦知方正之不可以得安也，必曰：“我以清廉事上而求安，若無規矩而欲為方圓也^⑤，必不幾矣;若以守法不朋黨治官而求安，是猶以足搔頂也，愈不幾也。二者不可以得安，能無廢法行私以適重人哉?”此必不顧君上之法矣。故以私為重人者眾，而以法事君者少矣。是以主孤于上而臣成黨于下，此田成之所以弒簡公者也^⑥。



〔注釋〕① 曩(nǎng)： 過去，從前。② 弊： 通“蔽”，蒙蔽。③ 幾： 通“冀”，希望。④ 道化： 指法術。⑤ 規矩： 畫圓和畫方的器。規，畫圓的器具。矩，畫方的器具。⑥ 田成： 即田常，春秋末期齊國的執政大臣。



夫有術者之為人臣也，得效度數之言^①，上明主法，下困奸臣，以尊主安國者也。是以度數之言得效于前，則賞罰必用于后矣。人主誠明于圣人之術^②，而不茍于世俗之言，循名實而定是非，因參驗而審言辭。是以左右近習之臣，知偽詐之不可以得安也，必曰：“我不去奸私之行，盡力竭智以事主，而乃以相與比周妄毀譽以求安，是猶負千鈞之重陷于不測之淵而求生也^③，必不幾矣。”百官之吏亦知為奸利之不可以得安也，必曰：“我不以清廉方正奉法，乃以貪污之心枉法以取私利，是猶上高陵之顛墮峻溪之下而求生，必不幾矣。”安危之道若此其明也，左右安能以虛言惑主，而百官安敢以貪漁下?是以臣得陳其忠而不弊^④，下得守其職而不怨。此管仲之所以治齊^⑤，而商君之所以強秦也^⑥。

從是觀之，則圣人之治國也，固有使人不得不愛我之道，而不恃人之以愛為我也。恃人之以愛為我者危矣，恃吾不可不為者安矣。夫君臣非有骨肉之親，正直之道可以得利，則臣盡力以事主;正直之道不可以得安，則臣行私以干上。明主知之，故設利害之道以示天下而已矣。夫是以人主雖不口教百官，不目索奸邪，而國已治矣。人主者，非目若離婁乃為明也^⑦，非耳若師曠乃為聰也^⑧。目必不任其數，而待目以為明，所見者少矣，非不弊之術也。耳必不因其勢，而待耳以為聰，所聞者寡矣，非不欺之道也。明主者，使天下不得不為己視，天下不得不為己聽。故身在深宮之中而明照四海之內，而天下弗能蔽弗能欺者，何也?暗亂之道廢而聰明之勢興也。故善任勢者國安，不知因其勢者國危。古秦之俗^⑨，君臣廢法而服私，是以國亂兵弱而主卑。商君說秦孝公以變法易俗而明公道，賞告奸，困末作而利本事。當此之時，秦民習故俗之有罪可以得免，無功可以得尊顯也，故輕犯新法。于是犯之者其誅重而必，告之者其賞厚而信，故奸莫不得而被刑者眾，民疾怨而眾過日聞。孝公不聽，遂行商君之法。民后知有罪之必誅，而告私奸者眾也，故民莫犯，其刑無所加。是以國治而兵強，地廣而主尊。此其所以然者，匿罪之罰重而告奸之賞厚也。此亦使天下必為己視聽之道也。至治之法術已明矣，而世學者弗知也。



〔注釋〕① 度數： 法度術數，即法術。② 圣人之術： 指法治措施。③ 鈞： 古代重量計算單位，三十斤為一鈞。④ 弊： 通“蔽”，蒙蔽。⑤ 管仲之所以治齊： 春秋時管仲協助齊桓公治理齊國，使齊桓公成為“春秋五霸”之一。⑥ 商君之所以強秦： 指商鞅在秦孝公的支持下在秦國實行變法，使秦國走向富強。⑦ 離婁： 傳說中古代眼力特別好的人，能看到百步以外極細小的東西。⑧ 師曠： 春秋時著名的樂師，善于辨別音樂，故被視為聽力特別好的人。⑨ 古秦： 秦孝公任用商鞅變法之前的秦國。



且夫世之愚學，皆不知治亂之情，讘䛟多誦先古之書^①，以亂當世之治;智慮不足以避阱井之陷^②，又妄非有術之士。聽其言者危，用其計者亂，此亦愚之至大而患之至甚者也。俱與有術之士有談說之名，而實相去千萬也，此夫名同而實有異者也。夫世愚學之人比有術之士也，猶蟻垤之比大陵也^③，其相去遠矣。而圣人者，審于是非之實，察于治亂之情也。故其治國也，正明法，陳嚴刑，將以救群生之亂，去天下之禍，使強不陵弱，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長，邊境不侵，君臣相親，父子相保，而無死亡系虜之患，此亦功之至厚者也!愚人不知，顧以為暴。愚者固欲治而惡其所以治，皆惡危而喜其所以危者。何以知之?夫嚴刑重罰者，民之所惡也，而國之所以治也;哀憐百姓輕刑罰者，民之所喜，而國之所以危也。圣人為法國者，必逆于世而順于道德^④。知之者，同于義而異于俗;弗知之者，異于義而同于俗。天下知之者少，則義非矣。



〔注釋〕① 讘䛟(zhé jiá)： 話多，喋喋不休。② 阱(jǐng)： 捕捉野獸用的陷坑。③ 蟻垤： 蟻窩上隆起的小土堆。④ 道德： 法家治國的原則標準，源于黃老道家的思想而又有所變化。



處非道之位，被眾口之譖，溺于當世之言，而欲當嚴天子而求安，幾不亦難哉!此夫智士所以至死而不顯于世者也。楚莊王之弟春申君有愛妾曰余^①，春申君之正妻子曰甲。余欲君之棄其妻也，因自傷其身以視君而泣^②，曰：“得為君之妾，甚幸。雖然，適夫人非所以事君也，適君非所以事夫人也。身故不肖，力不足以適二主，其勢不俱適，與其死夫人所者，不若賜死君前。妾以賜死^③，若復幸于左右，愿君必察之，無為人笑。”君因信妾余之詐，為棄正妻。余又欲殺甲而以其子為后，因自裂其親身衣之里^④，以示君而泣，曰：“余之得幸君之日久矣，甲非弗知也，今乃欲強戲余。余與爭之，至裂余之衣，而此子之不孝，莫大于此矣。”君怒，而殺甲也。故妻以妾余之詐棄，而子以之死。從是觀之，父之愛子也，猶可以毀而害也。君臣之相與也，非有父子之親也，而群臣之毀言，非特一妾之口也，何怪夫賢圣之戮死哉!此商君之所以車裂于秦^⑤，而吳起之所以枝解于楚者也^⑥。凡人臣者，有罪固不欲誅，無功者皆欲尊顯。而圣人之治國也，賞不加于無功，而誅必行于有罪者也。然則有術數者之為人也，固左右奸臣之所害，非明主弗能聽也。



〔注釋〕① 楚莊王： 即楚頃襄王，戰國時期楚國的君主。春申君： 黃歇的封號。 ② 視： 通“示”。③ 以： 通“已”。④ 里： 衣服的襯里。⑤ 車裂： 古代將人的頭和四肢綁在五輛車上，用馬拉開，撕裂身體的酷刑，俗稱“五馬分尸”。⑥ 枝解： 即肢解，分解肢體的酷刑。枝，通“肢”。



世之學者說人主，不曰“乘威嚴之勢以困奸邪之臣”，而皆曰“仁義惠愛而已矣”。世主美仁義之名而不察其實，是以大者國亡身死，小者地削主卑。何以明之?夫施與貧困者，此世之所謂仁義;哀憐百姓不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也。夫有施與貧困，則無功者得賞;不忍誅罰，則暴亂者不止。國有無功得賞者，則民不外務當敵斬首，內不急力田疾作，皆欲行貨財事富貴，為私善立名譽，以取尊官厚俸。故奸私之臣愈眾，而暴亂之徒愈勝，不亡何待?夫嚴刑者，民之所畏也;重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴刑重罰之可以治國也。無捶策之威^①，銜橛之備^②，雖造父不能以服馬^③;無規矩之法^④，繩墨之端^⑤，雖王爾不能以成方圓^⑥;無威嚴之勢，賞罰之法，雖堯舜不能以為治^⑦。今世主皆輕釋重罰嚴誅，行愛惠，而欲霸王之功，亦不可幾也。故善為主者，明賞設利以勸之，使民以功賞而不以仁義賜;嚴刑重罰以禁之，使民以罪誅而不以愛惠免。是以無功者不望，而有罪者不幸矣。托于犀車良馬之上，則可以陸犯阪阻之患^⑧;乘舟之安，持楫之利^⑨，則可以水絕江河之難;操法術之數，行重罰嚴誅，則可以致霸王之功。治國之有法術賞罰，猶若陸行之有犀車良馬也，水行之有輕舟便楫也，乘之者遂得其成。伊尹得之^⑩，湯以王^⑪;管仲得之，齊以霸;商君得之，秦以強。此三人者，皆明于霸王之術，察于治強之數，而不以牽于世俗之言;適當世明主之意，則有直任布衣之士，立為卿相之處;處位治國，則有尊主廣地之實： 此之謂足貴之臣。湯得伊尹，以百里之地立為天子;桓公得管仲^⑫，立為五霸主^⑬，九合諸侯，一匡天下;孝公得商君，地以廣，兵以強。故有忠臣者，外無敵國之患，內無亂臣之憂，長安于天下，而名垂后世，所謂忠臣也。若夫豫讓為智伯臣也^⑭，上不能說人主使之明法術度數之理以避禍難之患，下不能領御其眾以安其國。及襄子之殺智伯也^⑮，豫讓乃自黔劓^⑯，敗其形容，以為智伯報襄子之仇。是雖有殘刑殺身以為人主之名^⑰，而實無益于智伯若秋毫之末。此吾之所下也，而世主以為忠而高之。古有伯夷、叔齊者^⑱，武王讓以天下而弗受^⑲，二人餓死首陽之陵^⑳。若此臣者，不畏重誅，不利重賞，不可以罰禁也，不可以賞使也，此之謂無益之臣也。吾所少而去也，而世主之所多而求也。



〔注釋〕① 捶策： 馬鞭。捶，通“箠”。② 銜橛： 馬嚼子。③ 造父： 人名，春秋末期晉國人，以善于駕馭車馬著稱。④ 規： 畫圓的工具。矩： 畫方的工具。 ⑤ 繩墨： 木匠畫線用的工具。⑥ 王爾： 古代的巧匠。⑦ 堯舜： 二人先后是我國原始社會末期的部落首領。⑧ 阪： 山坡。阻： 險要地帶。⑨ 持： 通“恃”。楫： 劃船的槳。⑩ 伊尹： 商湯的相，幫助商湯滅了夏桀。⑪ 湯： 商湯，他在伊尹的幫助下滅掉夏桀。王(wàng)： 稱王，統治天下。⑫ 桓公： 即齊桓公。⑬ 五霸： 春秋時期先后稱霸的五位諸侯國王。⑭ 豫讓： 智伯的家臣。智伯： 名瑤，春秋末期晉國的六卿之一。⑮ 襄子： 即趙襄子，又稱趙襄主，名無恤，春秋末期晉國的六卿之一。⑯ 黔： 黑色。劓： 古代割鼻子的刑罰。⑰ 刑： 通“形”，指身體。⑱ 伯夷、叔齊： 商朝末年孤竹君主的兩個兒子，都因不肯繼承王位而逃到周，后又阻止周武王伐紂。周武王滅商后，二人不食周粟，餓死在首陽山上。⑲ 武王： 指周武王姬發。⑳ 首陽： 即首陽山，位于今山西運城。



【鑒賞】“奸劫弒臣”，即奸邪、劫主、弒君之臣。韓非認為，這些奸臣利用種種奸巧的手段取得君主的寵信，進而劫國弒主，因而君主應該利用法術和權勢嚴密防奸;而不應相信儒家人士的所謂“仁義惠愛”之說。

應該承認，韓非子在這篇文章中所提到的封建社會里大臣常常心懷奸邪，利用多種奸巧手段劫主、弒君的事的確時有發生，而防止奸臣劫殺君主，也就成了封建時代君主們所面臨的一個十分嚴峻的課題。奸臣利用各種手段來達到他們結黨營私的目的，給君主和國家的政治造成很大的損害，甚至劫主弒君，篡權奪位。這是《韓非子》各篇中曾反復申述的主題，而這篇《奸劫弒君》卻講得尤其具有嚴密的邏輯性和理論深度。

在文章的開篇，韓非子就說：“凡奸臣，皆欲順人主之心以取親幸之勢者也。”這雖不如《八奸》中列舉的“同床”、“在旁”、“養殃”等具體詳明，卻扼要且一針見血。奸佞之人往往巧言令色，善于見風使舵，唯唯諾諾，他們這樣做無非是為了討主子歡心，方便自己今后徇私舞弊。主人看好，他就說這很不錯;主人有慍色，他就大罵你混蛋。孔子說：“巧言令色，鮮矣仁。”你只要看看這種人在主子或上司面前的言談舉止，就不難判斷其人品和德性。當然，這種人也是相當可悲可憐的，他不僅沒有自己獨立的意志和思想，連起碼的人格也沒有了。他們所信奉的是罔顧國家利益、普遍道德和正義的極端實用主義哲學，只要能達到個人自私的目的，什么手段都可以使用，舐痔結駟他們也心甘情愿。韓非在韓國宮廷看慣了這種行徑，更看透了這些人的內心，所以他稱這種“順人主之心以取親幸之勢者”為奸臣。奸臣實施奸術，其危害一方面是要劫主弒君，篡權奪位，危及君主們的身家性命;另一方面則波及面更廣，它造成了整個社會道德的失衡、誠信的危機和法制的混亂。正常的狀態下，守法盡職之士，從小處說可以養家糊口，平安生活，身尊家富，父母兄弟子女都受到恩惠;從大處講，可以利國利君，使國泰民安，但現在經過奸臣的一番擾亂，一切都錯位了。守法的、盡職的，“身困而家貧，父子罹害”;作奸犯科的，“身尊家富，父子被其澤”。這就不僅有違人趨利避害的人之常情，而且擾亂了人的思想，動搖了人們的道德信念，使原本很明確的是非標準模糊了，原本不成問題的事情現在成了問題。人們不禁要問： 我到底應該如何行事呢?是忠于君主，盡心職事，正直廉潔，積功累德，力求上進呢?還是徇私枉法，趨炎附勢，結黨營私，以攫取名利呢?因為以忠貞誠實獲取安樂富貴、以清正廉潔獲取功名利祿，就像瞎子識色和聾子辨聲，是根本就不可能的。

為了正義與邪惡不再顛倒，為了君主不被奸臣劫殺，為了維護國家法律的公正嚴肅性和道德原則的普遍有效性，韓非認為必須采取如下兩種手段： 一是任用法術之士，君主要嚴格以法治國，“循名實而定是非，因參驗而審言辭”，使枉法行奸之士求安樂、營私利，猶如“負千鈞之重陷于不測之淵”或“上高陵之巔墮峻溪之下”而“求生”不得;二是要嚴刑重罰，“使人不得不為我之道，而不恃人之以愛為我也”，即不敢為非行奸。

當然，韓非的這一觀點也可能會遭到一些儒士書生們的反對。但韓非認為，儒士書生之言實乃如婦人之見，仁義惠愛之說固然動聽、中看，但卻是繡花枕頭并不中用，實行起來會形成無功受賞、有罪免罰的局面，將使國家陷入巨大的混亂，而法家的法術雖然表面上看似冷酷無情，但它卻可以“救群生之亂，去天下之禍，使強不陵弱，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長，邊境不侵，君臣相親，父子相保，而無死亡系虜之患”。這與孟子的行仁政社會和其他儒者的“大同世界”的理想殊途同歸，何其相似!因此可以說，法家的法治，其實乃功之至厚而仁愛至極矣。相反，如果不用法家的術數而實行儒士書生們的仁義惠愛之說，輕則如春申君受騙而棄妻殺子，重則如楚王郟敖、齊莊公、齊湣王、趙武靈王之類，或被餓死、絞殺，或被抽筋，以至于麻風病人都要憐憫這樣的君王。

一切奸術的共同特點，就是投其所好，巧言令色。當你獲得了高位之后，面對著燦爛的微笑和甜言蜜語，你應當警惕，背后可能有一雙手正準備攫取你的權勢。