《唐五代文學·皮日休·原謗》原文、賞析、鑒賞

天之利下民，其仁至矣!未有美于味而民不知者，便于用而民不由者，厚于生而民不求者^〔2〕。然而，暑雨亦怨之，祁寒亦怨之^〔3〕，己不善而禍及亦怨之，己不儉而貧及亦怨之。是民事天，其不仁至矣。天尚如此，況于君乎?況于鬼神乎?是其怨訾恨讟^〔4〕，蓰倍于天矣^〔5〕。有帝天下、君一國者，可不慎歟!故堯有不慈之毀，舜有不孝之謗^〔6〕。殊不知堯慈被天下，而不在于子^〔7〕;舜孝及萬世，乃不在于父。嗚呼!堯舜，大圣也，民且謗之。后之王天下，有不為堯舜之行者，則民扼其吭^〔8〕，捽其首^〔9〕，辱而逐之，折而族之^〔10〕，不為甚矣!

〔1〕此篇選自《皮子文藪》卷三，為皮日休所作一組論文《十原》中的一篇。(皮日休生平，見唐詩部分)

〔2〕厚于生：使生活充裕富足。

〔3〕“暑雨”二句：《尚書·君牙》：“夏暑雨，小民惟曰怨咨;冬祁寒，小民亦惟曰怨咨，厥惟艱哉。”祁寒，大寒。

〔4〕怨訾(zi)恨讟(du)：怨，怨恨。訾，罵。讟，誹謗。

〔5〕蓰(xi)：五倍。

〔6〕“堯有”二句：堯將天下傳給舜而不傳給自己的兒子，所以說他不慈。舜和他的父親瞽叟不和，所以說他不孝。《楚辭》屈原《哀郢》：“彼堯舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名。”洪興祖補注：“堯舜與賢而不與子，故有不慈之名。《莊子》曰：‘堯不慈，舜不孝。’言此者，以明堯舜大圣，猶不免讒謗，況馀人乎!”

〔7〕“于”字原無，據《全唐文》補。

〔8〕扼：用力掐住。吭(hang)：喉嚨。

〔9〕捽(zuo)：揪住。

〔10〕折：這里意同打倒。

皮日休的《十原》為模仿韓愈“五原”之作。此篇從題目上便很容易使人聯想到韓愈的《原毀》，然而文章的主旨卻與韓愈大相徑庭。《十原》，據皮日休自己說是“窮大圣之始性，根古人之終義”;“窮理盡性，通幽洞微”(《十原系述》)，但他發明先圣義理，根本目的卻是著眼于現實。如此篇從民之怨天說起，指出像堯舜那樣的君主也難免受到人民群眾的譏謗，那么后世君主之德行且不如堯舜者，老百姓侮辱他們，打倒他們，甚至殺死他們，也不算過分。本文思想可貴之處并不在于指出“怨”是人民群眾的天性，乃在于它充分肯定了人民群眾的反抗行為，即造反的合理性。在晚唐那個黑暗、腐朽，階級矛盾異常尖銳的年代，皮日休這種觀點的現實意義，是再清楚不過的了。