龐統字士元，襄陽(今湖北襄樊)人，道號鳳雛，與諸葛亮(臥龍)齊名，是古典名著《三國演義》中的人物。

人常言：“人不可貌相，海水不可斗量。”大凡群雄逐鹿時，皆招賢納士，以壯其勢。但龐統卻因“濃眉掀鼻，黑面短髯，形容古怪”，初出時并不為問鼎者所重，孫權“誓不用之”，劉備也僅授予其微職。

龐統不愧為大賢，在其得志時，他能因勢盡展胸中之才氣，而在其失意時，他又能伸能屈，俟機而動。不僅如此，他在避難窮困之際，并不茍且偷安，為五斗米折腰，而是擇主而事，其目的是為了能實現自己的抱負。書中以龐統出山經過來表現其大賢的面目。建安十五年(公元210年)，龐統往荊州(今湖南、湖北)一帶來見劉備，他懷中孫吳大都督魯肅和劉備軍師諸葛亮的薦書，只要拿出其中之一，劉備必重用無疑。可龐統自有見地，不愿“專藉薦書來干謁”，要“以才學動之”，使劉備確能量才用己。誰知，劉備竟以貌取人，僅以其為耒陽縣宰。龐統大失所望，但他并未一氣之下拂袖而去，而是勉強應命，到任百余日， “不理政事，終日飲酒為樂”。直到劉備遣張飛前去治罪，龐統才略顯其才，小露一手， “手書批判，口中發落，耳內聽詞，曲直分明，并無分毫差錯”。“不到半日，將百余之事，盡斷畢了”。此事使劉備折服，即向龐謝罪并重用，拜為副軍師，與諸葛亮共掌軍政大權，行令時無人不服。此事說明龐看問題高人一籌，如果僅憑薦書被重用，劉備手下重臣大將未必盡服，難免出現諸葛亮出山時關、張不服的情況。

龐統之才，在其未正式出山前業已初露鋒芒，只是尚未為人所重視。曹操統一北方后，挾天子令征討四方。建安十三年(公元208年)，曹操親率八十三萬大軍南下攻孫吳。孫吳名將周瑜與諸葛亮聯手，大敗曹軍于赤壁，從此形成曹、孫、劉三方鼎峙的局面。赤壁之戰，名揚千古，人們所稱譽者，或為諸葛亮的舌戰群儒、草船借箭、巧借東風，或為周瑜的群英會、打黃蓋、火燒曹營。其實，斯戰首功，當推龐統。因為周、諸二人雖擬用火攻破曹，但“大江面上，一船著火，余船四散”，曹軍即使受挫，也不至于大敗。正犯難之際，是龐統向周瑜獻了連環計，后又不畏殺身之險，親往奸詐狡黠的曹操處“授”連環計，使曹軍船只“或三十為一排，或五十為一排，首尾用鐵環連鎖”。其結果，周瑜與曹操赤壁鏖兵時，火燒曹營，使曹寨船只“一時盡著”; “無法逃避”。曹操大敗勢去，而東吳則轉危為安。顯而易見，沒有龐統的連環計，周瑜難以大敗曹軍，而在孫吳兵少勢微之情況下，一旦戰敗，定危及江南八十一州百姓。龐統以其超人的智慧和膽略，解決了此役中的棘手問題，使數百萬生靈免受戰亂之苦。故后人有詩贊之： “若非龐統連環計，公瑾安能立大功?”

古人云： “成大事者不拘小節。”龐統何嘗不是如此。為了完成先取益州(今四川)三分天下然后統一中原的既定方針，龐統竟置傳統的道德觀念于不顧，讓以寬仁厚德而揚名的劉備對益州牧劉璋用兵。劉璋是劉備同宗，伐其，不仁，且劉璋對劉備有一定資助，攻其，又不義。如果龐統從儒家仁義的角度出發，如果龐統考慮到此舉會遭“天下人唾罵”，自然作罷。可是龐統為圖大業，在諸葛亮未曾多言時極力相勸。先對劉備分析了國中形勢，認為若成大業，必取益州。并明確指出了： “事當決而不決者，愚人也。”而“‘兼弱攻昧’，‘逆取順守’，湯、武之道也。若事定之后，報之以義，封為大國，何負于信?”龐言若“金石之言”，使劉備茅塞頓開，決定起兵西行，后終于成功。可見，若非龐統破除陳腐觀念力議，劉備很可能失去入川的良機。

龐統處理事情不拘死理，從大局和效果出發，一切為著最終目的，有時甚至不顧其主意愿，先斬后奏。他曾對劉備提出： “離亂之時，用兵爭強，固非一道;若拘執常理，寸步不可行矣，宜從權變。”他不僅這樣說，也是這樣做的。劉備入川后，在涪城(今屬四川)與劉璋相會，龐統勸劉備設宴殺之，這樣可兵不血刃一舉下成都。無奈劉備“只是不從”。于是，龐統便擅自教魏延在席間登堂舞劍，趁勢殺劉璋，如劉備不加阻止，此計可成。事后，龐統雖遭劉備指責而不悔。

善處理棘手問題是龐統性格的另一特點，這也從一個側面表現了龐統足智多謀。如涪城相會后，因劉備優柔寡斷坐失良機，且曹兵犯境，陡增奪川困難。龐統即提出襲成都、取涪水(今屬四川)、退荊州之上、中、下三計。并計殺蜀中名將楊懷、高沛，襲得涪水關，為劉備日后取成都鋪平了道路。

龐統率軍進攻雒城時，遭流矢死于落鳳坡。他所以堅持出戰，其中雖有疑諸葛亮怕已成功一因素，但主要是為報劉備知遇之恩，拼死效力。而其之死，按書所述乃天意即“左龍右鳳，飛入西川。雛鳳墜地，臥龍升天。”龐統若貪生自私，于有不吉征兆和劉備勸其不出時退縮不戰，或可免難。

龐統為孫吳政權的鞏固和劉備政權的建立都立下了汗馬功勞，其才智出眾，膽識超人，享有高名。故孫吳名將魯肅稱之“上通天文，下曉地理;謀略不減于管、樂，樞機可并于孫、吳”。