觀念之道

在我國古文中，講“義利之辯”最有名的一段文字見于《孟子·梁惠王上》。

孟子見梁惠王。王曰：“叟(叟：老丈)!不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?”孟子對曰：“王!何必曰利?亦(亦：這里是‘只’的意思)有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國?’大夫曰，‘何以利吾家?’士庶人(士：士子;庶：老百姓)曰，‘何以利吾身?’上下交征(交征：互相爭奪。征，取)利而國危矣。萬乘之國，弒(弒：下殺上，卑殺尊，臣殺君叫弒)其君者，必千乘(乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘)之家;千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍(茍：如果)為后義而先利，不奪不饜(饜：滿足)。未有仁而遺(遺：遺棄)其親者也，未有義而后(后：置于腦后)其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”

這段文字道盡了中國人對“義”與“利”看法。

是啊，何必一開口就說利呢?孔子不是早就說過嗎?——“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)為人處世是這樣，治理國家也是這樣。荀子認為，盛世重義，亂世重利。(《荀子·大略篇》)司馬遷說自己讀孟子見梁惠王，常常感嘆不已：利實在是天下大亂的原因啊!(《史記·孟子荀卿列傳》)所以，君子不言利。這的確是儒學(xué)傳統(tǒng)。

不過，朱熹《孟子集注》說得好：“君子不言利并不是完全不想利，只不過不唯利是圖而已。孟子之所以說得那么堅決，是因為當(dāng)時的人唯利是圖不知世上有‘仁義’二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也。”

對于我們今天來說，利義齊飛，君子已不羞與言利，或者說，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁義”而“救其弊”呢?當(dāng)然，的確也不可能只說仁義而不說利，這已不合乎我們今天的現(xiàn)實。應(yīng)該是既說利也說義，或者，還是用圣人孔子的那句話來調(diào)節(jié)，叫做——“見利思義?！?《論語·季氏》、《論語·子張》)

格言名句

德者，本也;財者，末也?！抖Y記》

錢財如糞土，仁義千金?！T夢龍

金錢往往成為真正情義的障礙物?！u韜奮

愛錢的人很難使自己不成為金錢的奴隸?！_蘭

金錢好比肥料，如不散入田中，本身并無用處?！喔?br>
金錢是個好仆人，但在某些場合也會變成主人?！喔?br>
沒有錢是悲哀的事。但是金錢過剩則倍加悲哀?！袪査固?br>
不義之財必招禍。——賀拉斯

如果你把金錢當(dāng)成上帝，它便會像魔鬼一樣折磨你?！茽柖?br>
金錢并不像平常說的那樣，是一切邪惡的根源，唯有對金錢的貪欲，即對金錢過分的、自私的、貪婪的追求，才是一切邪惡的根源?！羯?br>
金錢可以收買小人，卻不能收買真理。——箴言

把“德性”教給我們的孩子，使人幸福的是德性而非金錢。——貝多芬

人生的快樂和幸福不在金錢，不在愛情，而在真理?！踉X夫

作家當(dāng)然必須掙錢才能生活、寫作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活、寫作。——馬克思

我們手里的金錢是保持自由的一種工具;我們所追求的金錢，則是使自己當(dāng)奴隸的一種工具?！R梭

人的美德的榮譽比他財富的名譽不知大多少倍。古今多少帝王公侯，都沒有在我們記憶中留下一絲痕跡，就因為他們只想以莊園和財富留名后世，豈不見多少人在錢財上一貧如洗，但在美德上卻是富豪呢?——達·芬奇