佛學(xué)與人生——在上海商科大學(xué)佛學(xué)研究會(huì)講演

李石岑

近來無論哪一省，都漸漸有佛學(xué)研究會(huì)佛教講演會(huì)的設(shè)立，并且人人口頭上都會(huì)連上幾個(gè)“真如”①“涅槃”②等名詞，尤其是那些萬惡的軍人，也都有皈依佛法的傾向，這何嘗不是一種可喜的現(xiàn)象;其實(shí)佛法這么一熱鬧，倒弄糟了?！乙詾榉饘W(xué)的提倡，不特為科學(xué)無抵觸之處，而且能使科學(xué)的方法上，加一層深密，科學(xué)的分類上，加一層正確，科學(xué)的效用上，加一層保證?！鸺业乃枷耄扇松l(fā)端，要談到他的人生，須要看他對(duì)于人生如何解釋。佛學(xué)全用一種分析的方法，解釋一切。什么叫作“人”，又什么叫作“生”。一分析了便看不出實(shí)實(shí)在在的“人”在哪里，也找不出實(shí)實(shí)在在的“生”在哪里。我們平常都執(zhí)死了有這么一回事，而后有開拓“人生”的種種相貌，這種種相貌，究竟是些什么東西呢·這便是生滅不停又如幻不實(shí)的法相③。待我分條講明。為什么說沒有“人”但有相貌呢·所謂人，乃是對(duì)于非人的一種分別，自覺是人，又是我和我所(屬我所有的意思)的一種分別，其中主宰一切的乃在于“我”?！拔摇笔鞘裁础?gòu)成“我”的東西一一拆散了，無非是各部分的身體，各部分的心思，以至各方面相關(guān)系的精神事實(shí)，何處尋出個(gè)“我”來·分開了固沒有“我”，合了起來也沒有我，不過有互相關(guān)系的身體心思共同合作的一種相貌而已。凡有自性，不從他物湊合的東西，乃是實(shí)實(shí)在在的東西，而所謂“我”，不過是這樣那樣湊合的一個(gè)名詞，其為不實(shí)可知。這一層是推人而至于法，假說人空有法有。如進(jìn)一步論到法，法也待著種種因緣而后起，也沒有自性④，沒有實(shí)體，于是法又成了湊合的一個(gè)名詞。這一層是推法而至于相，假說法空而相有。至論到相，那是瞬息全非，一剎那生，一剎那滅，流轉(zhuǎn)不息，變化無端，又如流水，要指何部分為何地之水，竟不可得。這樣的相，都是幻起，非有實(shí)物可指，故說相亦假有。為什么說沒有“生”但有相貌呢·人生的事實(shí)，分析開來，也是一分一分的法，法又是假有的相，本來“實(shí)有的生活”，是無處安足的。我們“生”的種種，結(jié)果都落在種種的相里面，相并不限定表示在外面的，即隱在內(nèi)面的，也有隱在內(nèi)面的一種相。……有因必有果，無因則無果，于是幻相大有可言。因并不是死的，因只是一種功能。——唯識(shí)家⑤也稱作種子——如果功能永久是一樣，則永久應(yīng)有他結(jié)果的現(xiàn)象起來，但其實(shí)不然，可知他是時(shí)時(shí)刻刻變化生滅的。如果有了結(jié)果的現(xiàn)象，而功能便沒有了，則那樣現(xiàn)象仍是無因而生(因他只存在的一剎那可說得是生，在以前和以后都沒有的。)所以現(xiàn)象存在的當(dāng)時(shí)，功能也存在，所謂因果同時(shí)。功能既不因生結(jié)果而斷絕，也不因生了而斷絕，所以向后仍繼續(xù)存在。但功能何以會(huì)變化到生結(jié)果的一部，又何以結(jié)果不常生，這就是有外緣的關(guān)系。一切法都不是單獨(dú)存在的，則其發(fā)現(xiàn)必待其他的容順幫助，這都是增上的功能⑥。那些增上的又各待其他的增上，所以仍有其變化。如此變化的因緣，而使一切法相不常不斷，而其間又為有條有理的開展，這就是一般“人生”的執(zhí)著所由起。其實(shí)則相續(xù)的幻相而已?！孟嘞嗬m(xù)有待因緣。這因緣絕不是自然的湊合，也絕不是受著自由意志的支配，乃是法相的必然。因著因緣生果相續(xù)的法則而為必然的。佛家也叫作“法爾如是”。因那樣的法，就是那樣的相。因那樣的原因，就其那樣的相，有那樣的因，又為了以后的因緣而起相續(xù)的相。有了一個(gè)執(zhí)字，而一切相續(xù)的相，脫不了迷惘苦惱，有了一個(gè)覺字，而相續(xù)的相，又到處是光明無礙。所謂執(zhí)，所謂覺，又各自有其因緣。故一切法相都無主宰?！蚴篱g只有相并無實(shí)人實(shí)法，所以佛家說不應(yīng)為迷惘的幻生活;因法相的有條有理系統(tǒng)，所以又說應(yīng)為覺悟的幻生活?！?yàn)槊糟幕蒙?，是昧幻為?shí)，命名是一種騙局，他卻信以為真。所以處處都受束縛，處處都是苦惱。正如春蠶作繭自縛一般?！喕丌呤且蚬▌t必然的現(xiàn)象，是在一切法相的因緣里很有勢(shì)力的一種緣，叫作業(yè)⑧。因?yàn)闃I(yè)是改變種種法相開展方向的。他的勢(shì)力足以撼動(dòng)其他功能，使他們現(xiàn)起結(jié)果，他或者是善，則凡和善德性有關(guān)系的一切法相都借著他的助力而逐漸現(xiàn)起，他如果是惡，則凡和惡相隨順的諸法相也能以次顯起，因這一顯起的緣故，又種下了以后的種子?！鶚勈腔玫膶?shí)性，卻不是“虛無”“滅絕”?！擅糟绾巫叩接X悟，這全憑一點(diǎn)自覺，一點(diǎn)信心，能自覺方知對(duì)于人生苦惱而力求解脫，能信方有實(shí)事求是的精神，反此則欲免去苦惱而苦惱愈甚。但人間世固有不少具此自覺與信心者，所以推到一切法相的能力里面，本有有漏無漏兩方面，有漏是夾著苦惱的，無漏是不夾著苦惱的?！罹o要的一件事，是在發(fā)菩薩心，求無上菩提(覺)之心⑨;并還不退這種發(fā)心，以這發(fā)心不退為據(jù)，則事事皆為菩提行;不必改現(xiàn)在社會(huì)的組織，不必削除須發(fā)，而無害其行菩提之行。一切人事無不可行。但以存菩提心為限，這是何等圓滿周遍的菩薩心說法呢!但因?yàn)橐磺邢到y(tǒng)的一切法，都是有關(guān)系的，所以一系統(tǒng)的生活必有關(guān)系于其他系統(tǒng)，更必以其他系統(tǒng)之生活改正，為自己生活改正之一條件。以是菩薩對(duì)于一切眾生，不自覺有大悲之心，而他的行事，總是視人如己。佛法的人生，乃是這樣的一種生活?！?p>選自《李石岑講演集》

〔注釋〕?、僬嫒纾悍鸾逃谜Z。意為事物的真實(shí)狀況和性質(zhì)。佛教認(rèn)為用語言、思維等表達(dá)事物的真相，總不免有所增減，要表示其真實(shí)，只能用“照那樣子”的“如”字來形容?！、谀鶚劊悍鸾倘啃蘖?xí)所要達(dá)到的最高境界。一般指通過修持?jǐn)鄿纭吧馈陛喕囟螳@得的一種精神境界。佛教以為，信佛的人，經(jīng)過長期“修道”，即能熄滅一切煩惱和“圓滿”(具備)一切“清靜功德”。這種境界名為“涅槃”?！、鄯ㄏ啵悍鸾逃谜Z。指諸法之相狀。法通指一切事物，不論是現(xiàn)象的、本體的、物質(zhì)的、精神的。佛教教義也是一切事物之一所以也是“法”中之一。佛教把一切事物外觀的形象狀態(tài)，稱之為“相”，如火的焰相、水的流相等，相是對(duì)“性”而言?！、茏孕裕菏欠饘W(xué)典籍中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)重要概念，佛教各個(gè)宗派中均有涉及。主要是指根本、本體、永恒不變的東西。能自己做主，能自己決斷，不生滅，而且永遠(yuǎn)不變?nèi)缫弧！、菸ㄗR(shí)家：即唯識(shí)宗。中國佛教宗派之一。因主張“萬法唯識(shí)”，故名。在中國佛教中以唐代玄奘系的唯識(shí)思想為最盛。主張用三相即“依他起相”(萬法皆依他種種因緣而起)、“遍計(jì)所執(zhí)相”(凡夫普遍妄計(jì)所迷執(zhí)為有)和“圓成實(shí)相”(圓滿成就的真實(shí)體相)以解釋宇宙萬有的性相，故也叫“法相宗”或“法相唯識(shí)宗”。因教義過于煩瑣，僅三傳即衰微?！、拊錾瞎δ埽悍鸾逃谜Z。指對(duì)一切有為法生起或結(jié)果產(chǎn)生的間接原因，凡有強(qiáng)勝之勢(shì)用，能成為他法生起、結(jié)果之助力者，皆屬于此類。?、咻喕兀悍鸾堂~。謂一切有生命的東西，如不尋求“解脫”，就永遠(yuǎn)在“六道”(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生)中生死輪轉(zhuǎn)，恰如車輪之回轉(zhuǎn)，永無止盡，故稱。佛教以此解釋人世間的痛苦。又作生死、生死輪回、生死相續(xù)、輪回轉(zhuǎn)生、淪回、流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)。　⑧業(yè)：佛教名詞。泛指一切身心活動(dòng)。一般包括身、口、意三方面，故稱“三業(yè)”。佛教認(rèn)為業(yè)發(fā)生后不會(huì)消除，它將引起善惡等報(bào)應(yīng)。這是佛教“善惡因果”說的依據(jù)。 ⑨無上菩提之心：詳稱阿耨多羅三藐三菩提心。又稱無上菩提心、無上道心、無上道意，或略稱道心、道意、覺意。此菩提心為一切諸佛之種子，是凈法長養(yǎng)之良田，若發(fā)起此心，勤行精進(jìn)，則得速成無上菩提。〔鑒賞〕　李石岑(1892—1934)，原名邦藩，湖南醴陵人。1913年入日本東京高等師范學(xué)校。1915年與潘培敏、李大年、丘夫之等在東京發(fā)起組織“學(xué)術(shù)研究分社”，編輯出版《民鋒》雜志。回國后任上海商務(wù)印書館編輯，并擔(dān)任《民鐸》主編。曾兼任《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》主筆。1926年始任商務(wù)印書館《教育雜志》主編，文名大震。后在上海大夏大學(xué)、華光大學(xué)、國民大學(xué)等校任哲學(xué)、心理學(xué)教授。主要著作有《中國哲學(xué)十講》、《人生哲學(xué)》(上卷)、《希臘三大哲學(xué)家》、《現(xiàn)代哲學(xué)小引》、《哲學(xué)概論》等。

在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，他大量介紹西方各派哲學(xué)，內(nèi)容涉及美國杜威的實(shí)用主義，法國柏格森的生命哲學(xué)，德國倭伊鏗的精神生活論，尼采的超人哲學(xué)，英國羅素的邏輯實(shí)證主義等。他推崇實(shí)用主義和生命哲學(xué)，認(rèn)為這兩種哲學(xué)可以振奮國民的進(jìn)取精神，激發(fā)群眾改造社會(huì)的熱情?？隙ā按虻箍准业辍保J(rèn)為這“可以推倒軍閥的靠山，拔掉老百姓的迷根”。同時(shí)以倡言“人生哲學(xué)”而著名于世。在20世紀(jì)20年代，他一邊做編輯和教授，一邊輾轉(zhuǎn)東南各處做演講。內(nèi)容涉及懷疑與信仰、哲學(xué)與人生、佛學(xué)與人生、教育與人生等方面。這些演講稿后被輯為《李石岑演講集》，本文是他演講稿中的一篇。近代中國傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)受到了破壞，因此重塑人生觀便成為思想界著重思考的問題之一。受柏格森生命哲學(xué)等思想的影響，李石岑認(rèn)為，人生的本質(zhì)是一種“生的沖動(dòng)”，是一個(gè)表現(xiàn)生命的過程，要盡力把這個(gè)生表現(xiàn)出來，不讓它被別的東西遮去。由于生的沖動(dòng)追求無限，與有限的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相沖突，故要想表現(xiàn)生命，就要和苦悶壓抑相奮斗，磨礪我們的人格。而在有限的生的過程中，人類最高的需求是生的無限，其中包括探求生的本質(zhì)、增進(jìn)生的能力、追求生的持續(xù)等。從這一角度來看，中國傳統(tǒng)人生觀不能解決近代人生問題。李石岑將錯(cuò)綜復(fù)雜的近代人生問題概括為物質(zhì)欲、知識(shí)欲與解放欲。他認(rèn)為中國傳統(tǒng)思想主流的儒家哲學(xué)，在物質(zhì)欲上蔑視社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步與民眾物質(zhì)生活的苦痛;在知識(shí)欲上止步于達(dá)到功利的目的;在解放欲上，更是錮蔽守舊，重階級(jí)尚等差，毫無自由平等可言。而道家、墨家也不能很好地解決這三個(gè)問題，所以總體來說，中國傳統(tǒng)人生觀不能解決近代以來的人生問題。為此，他要求另辟蹊徑到世界文化中去尋找答案。除了了解西方文化之外，李石岑對(duì)宗教和佛學(xué)也有較多的接觸，并因此而與弘一法師等交往甚密。他在考察歐洲文化過程中也了解了宗教的情況，提出宗教和推動(dòng)近代社會(huì)變革的西方科學(xué)關(guān)系緊密，這就是他在講演一開首提到的“佛學(xué)的提倡，不特為科學(xué)無抵觸之處，而且能使科學(xué)的方法上，加一層深密，科學(xué)的分類上，加一層正確，科學(xué)的效用上，加一層保證”說法的由來。他的這一段論述，后來經(jīng)常被許多佛學(xué)和科學(xué)著作所引用。邀請(qǐng)他做這次演講的是上海商科學(xué)校“佛學(xué)研究會(huì)”的成員。一個(gè)商科學(xué)校成立這樣的研究組織，似在今日并不多見，但在當(dāng)時(shí)卻是平常的事。在20世紀(jì)20年代，這些“佛化新青年”，是力圖對(duì)中國社會(huì)思想加以變革、以達(dá)救國圖存目標(biāo)人群中的一種，也是“新青年”中的一種。他們的主張是，佛教與科學(xué)并不對(duì)立，二者是“體用”關(guān)系。世人如果能融攝科學(xué)于佛法之中，就能令人不敢追逐身外浮華，人心皆知向善，世風(fēng)便賴以挽回。這種觀念，或許就是李石岑講佛法與科學(xué)無有抵觸的原因。學(xué)界有人提出，近代時(shí)人講佛學(xué)與科學(xué)的貫通，這從佛門角度來說，體現(xiàn)出佛教的智信化傾向。也就是說較為突出佛教教義的理性詮釋，而非情感的渲染，而自李石岑這次演講的風(fēng)格來看，也是重理性分析的那種。為闡釋佛學(xué)中有關(guān)心性修煉、徹悟真理的內(nèi)容，李石岑在演講中解釋了人之相貌、法相之真幻、因果、種子、因緣、輪回、業(yè)力、涅槃、真如、三乘、菩提行等許多佛教教義中的專門術(shù)語。這種據(jù)理釋義的語言風(fēng)格，與同時(shí)代佛教思潮特征十分相似。李石岑在經(jīng)過邏輯性的說明之后，提出人世間作為法相由因緣作用而成，形成輪回，而幻相中的本質(zhì)則為“真如”，或稱之為“法性”的觀點(diǎn)。并以此為出發(fā)點(diǎn)，批評(píng)迷惘于幻生活的“常見”，這其實(shí)是要求對(duì)世間對(duì)權(quán)力、金錢、名利等偏差作出糾正，以去除對(duì)種種享樂、欲望的執(zhí)著。這與“佛化新青年”依據(jù)佛教開出“戒貪”、“戒癡”、“戒嗔”藥方，以救時(shí)弊的做法是一致的。