作者： 黃寶生

【作品簡介】伐致呵利的《三百詠》是印度古代流傳最廣的一部梵語短詩集。它由三個“百詠”組成，即《世道百詠》、《艷情百詠》和《離欲百詠》。《三百詠》現存抄本很多，各種抄本所收詩歌互有不同。如果匯編各種抄本，詩歌總數可達800多首。這說明在長期流傳過程中，竄入了不少其他詩人的作品。印度學者高善必于1948年校勘出版了《三百詠》精校本。他校出各種抄本中共有的、可以確認是伐致呵利原作的詩歌200首，另有152首存疑。

伐致呵利的生平時代難以確定。現存一部梵語語言學著作《薄伽論》的作者也署名伐致呵利。據7世紀義凈《南海寄歸內法傳》記載，這位語法家伐致呵利是佛教徒，于義凈到達印度前40年逝世。但《三百詠》表明詩人伐致呵利主要信奉濕婆神和吠檀多哲學。因此，目前還不能斷定《薄伽論》和《三百詠》的作者是同一人。盡管如此，現在多數學者仍將詩人伐致呵利的年代暫定為7世紀。

據《三百詠》本身判斷，伐致呵利很可能是一位滿腹文才而得不到宮廷賞識的落拓文人，如第4首：

能識者滿懷妒意，

有權者驕氣凌人，

其他人不能賞識，

好詩句老死內心。

又如第165首：

非舞伎，非供奉，非歌童，

又不會一心嫉害他人，

又不是乳房重得彎腰的少女，

王廷中哪能容下我們?

然而，正因為詩人游離于宮廷之外，能夠比較清醒地看取現實，寫出了一般宮廷詩人寫不出的許多好詩。

《伐致呵利三百詠》，金克木譯，人民文學出版社1982年出版。

【作品節選】

世道百詠

13

博學而言詞藻麗，通經而堪授門徒，

這樣的名詩人在他國土上居住而窮苦，

那只是君主無知，學者貧依然稱富，

應責備把價低估，不能怪減價的寶珠。

18

惟愛正當的生活，寧死也不陷污濁，

決不向惡人乞討，不對窮朋友求告，

災難中高自位置，追隨圣人的行跡；

這苦行如臥利刀，有誰人曾經稱道?

59

又真誠，又虛假；又嚴厲，又甜言蜜語；

又殘忍，又仁慈；又貪婪，又慷慨大方；

又不斷花費，又有大量錢財滾滾來；

帝王行為像妓女，有不止一種形相。

艷情百詠

89

忽而眉頭緊皺，忽而滿面含羞，

忽而似含驚恐，忽而笑語溫柔，

少女們的如此面容，眼波流動，

正像四面八方綻開著簇簇芙蓉。

97

在這無味的世間，常伺候于昏君宮門前，

損傷心志的高尚的人怎得安然——

若沒有少女保持初升月色容顏和蓮眼，

搖動叮當環珮，因乳重而腰部微彎?

118

那些大詩人真正是識見顛倒，

他們一直用弱者之名把女人叫；

那些靈活眼珠的閃閃目光所到，

天神們也都屈服，怎么能算弱小?

離欲百詠

152

若不見苦妻房衣衫襤褸，

餓孩兒牽母衣哭哭啼啼，

有志者誰肯為可惡肚皮，

恐遭拒，語含糊，向人求乞?

160

不知道焚燒威力，飛蛾投入烈火；

不知道內有釣鉤，魚兒將肉餌吞下；

我們明知世上愛欲纏繞禍患網羅，

竟不能解脫；唉!愚癡之力真偉大!

180

心啊!離開這聲色密林，煩惱聚集處，

趨向那寂靜本性，幸福道路，剎那消除

一切痛苦，放棄自己的波浪般不定生涯，

勿再迷戀浮生歡樂，此刻就該將心定住。

【作品鑒賞】自古以來，在社會生活中，貧困和富裕、知足和貪婪、仁慈和殘忍、謙遜和傲慢、正直和卑污、英勇和怯懦、智慧和愚蠢、君子和小人，永遠是并存的。面對世態百相，伐致呵利在《世道百詠》中鼓勵人們避惡行善。在人世間，隨波逐流總是容易的。而做善人，行正道，卻需要具備高潔的志向和頑強的毅力。伐致呵利感嘆道：

身語意都充滿功德甘露，

施恩惠使三界眾生歡樂，

他人之善雖極微也視若高山，

欣然常志心間；這樣的善人有幾個?(19)

而且，善與惡對立，善人必然成為惡人嫉恨和攻擊的目標：

以知恥為魯鈍，以齋戒為偽善，清白是滑頭，

英勇是無情，正直是愚蠢，言語溫和是可憐相，

威嚴神態是驕矜，善于詞令是饒舌，穩重是軟弱：

有德者的美德哪一樣不受到惡人的譏嘲?(24)

所以，伐致呵利將行善之道比作“這苦行如臥利刀”。(18)

但伐致呵利堅持行善之道，甘臥“利刀”。他蔑視權貴，辛辣地諷刺“帝王行為像妓女”。(59)他理想中的國王應該是：

國王啊!如果想擠這大地母牛的奶，

現在就應該像對牛犢一樣養育人民；

只有把它經常好好養育起來，

大地才會像如意樹枝一樣茂盛。

而現實中的帝王無不“貪婪”和“殘忍”，以致他認為歷來“獲得大地”、“享受大地”的帝王都不配受到“尊禮”。(164)而對國王的權勢和財富，他毫不自卑，以自己擁有學問和智慧而自豪：

你主宰錢財，我們是語文之主宰；

你是英雄，我們善于挫敗論戰者驕態；

財迷求你，求除智慧上污垢者從我來；

你若不尊我，我更不理你；國王啊!我走了。(166)

在《艷情百詠》中，伐致呵利描繪女性的魅力，謳歌愛情的甜蜜。他認為性愛和真理一樣，是人生的正當追求：

人世空虛，變化不定，高人只有兩路可循：

通曉真理甘露仙液怡悅情意，讓時光流盡；

否則有那乳腿豐腴又縱情歡樂的美人，

可以任你輕運手掌愛撫取樂，自在消停。(88)

他譏諷苦行者鄙視女性的態度實際是假道學：

那責備女人的假冒的圣人

是個自欺欺人的騙子手，

因為苦行的報酬是天堂，

天堂里還是有仙女同游。(120)

伐致呵利竭力刻畫女性不可抗拒的魅力——富有性感的形體和撩撥情意的神態，尤其是那雙媚眼。他將女性的媚眼或比作像驚鹿和蓮花那樣可愛，或比作像利箭和巨蛇那樣可怕：

寧可遭受細長、靈活、游動、閃爍、放肆、

青蓮花般的巨蛇咬傷，也別碰那眼光，

遭蛇咬還到處有好心的醫生診治，

對于媚眼，我既無咒語也無醫藥能防。(129)

伐致呵利還揭示女性既“迷人”，也給人帶來“痛苦”(81)——“愛戀時她是甘露枝，離棄時她是毒藤蘿”。(91)“若得在眼前，仿佛仙露甜；一旦不相見，若如毒藥丸”。(125)自然，這種痛苦是甜蜜的痛苦，猶如媚眼的可怕實質是可愛之極而令人生畏。可是，如果一味貪戀女色，失去理智，那么，女性也可能成為真正的毒藥，帶來真正的痛苦：

疑慮之漩渦，無禮之大廈，驚險之城堡，

過失之聚集，欺騙之淵藪，無信之窠巢，

天堂之障礙，地獄之城門，眾幻之住所，

甘露毒藥，生人網羅，這女人巧機關是誰創造?(94)

盡管愛情和真理一樣值得追求，但相比之下，伐致呵利還是更推崇對終極真理(梵我合一)的追求：

永遠堅持修煉瑜伽行，法力使內心

與神我結成友誼不能分，對如此高人，

可愛美人的甜言蜜語，秀唇美面，

芬芳氣息，隆乳緊抱，又何足論?(146)

在伐致呵利看來，人世間一切欲樂皆如電光、泡沫，轉瞬即逝。更何況在塵世欲望的追逐中，羅網遍布，荊棘叢生，充滿痛苦和煩惱。因此，他在《離欲百詠》中勸導人們摒棄世俗欲樂，追求精神解脫。他揭示人生存在永恒的缺陷：

生為死所擾，光彩奪目的青春傷于老，

知足害于貪財，清靜為蕩婦調情所惱，

德行受世人嫉妒，森林有蛇虎，王者有奸佞，

財富權勢不永恒，有何物不為何物所損?(197)

擺脫人生苦惱的途徑是遠離塵囂，進入森林修行，安貧樂道，六根清凈：

摯友啊!現在以花果根菜為樂吧!

臥大地，穿粗糙新樹皮。起來，同到森林去。

在那兒，那些不辨是非，心地癡愚，患財富病，

胡言亂語的卑鄙老爺們，連姓名也無人提起。(181)

修行的終極目標是滅寂欲念，“勿再迷戀浮生歡樂”，(180)收心入定，與梵同一：

壽命如波濤起伏，青春只有數日停留，

財富如念頭一閃，享樂如雨季電光來去驟，

情人交頸相依偎，緊抱也不能持久，

為渡到人生恐怖海彼岸，要一心向梵莫旁求。(192)