作者： 張家順

屈原

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁，漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與?”何故至于斯!”屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放!”漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥揚(yáng)其波⁽¹⁾?眾人皆醉，何不其糟而歠其釃⁽²⁾?何故深思高舉，自令放為?”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，安能以身之察察受物之汶汶者乎⁽³⁾!寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎!”漁父莞爾而笑，鼓枻而去⁽⁴⁾，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！?/p>

屈原是中國文學(xué)史上最有人格力度的偉大作家，其行廉，其志潔，其精神節(jié)操，真可與日月爭光。屈原的作品最突出的特色是“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”，即抒發(fā)他的尤憤之情，披露他內(nèi)心的矛盾、沖突、痛苦，在追求與失落中顯現(xiàn)其性格的各個(gè)側(cè)面。

黑格爾老人曾說過：“內(nèi)在的心靈性的東西也只有作為積極的運(yùn)動和發(fā)展才能存在，而發(fā)展卻離不開片面性和分裂對立?！薄叭烁竦膫ゴ蠛蛣倧?qiáng)只有借矛盾對立的偉大和剛強(qiáng)才能衡量出來”，“在否定中能保持住它自己，才足以見出威力?！?《美學(xué)》第一卷)屈原在他的《離騷》、《九章》等作品中，總是坦誠地表現(xiàn)他內(nèi)心的矛盾、分裂、激烈的沖突，他的“心靈從這對立矛盾中掙扎出來，才使自己回到統(tǒng)一。”在這種心靈的動態(tài)發(fā)展中，自然形成了他的性格力度，形成了巨大的情感的沖擊力、震憾力。

《漁父》這篇正是作者再次被放，理想破滅，即將帶著天大的冤屈和天大的遺憾，帶著無盡的怨憤和無盡的憂愁自沉以明志的前夕寫成的。這是他人生態(tài)度的最后也是最集中的一次表露，它猶如長夜中一顆新星的爆裂，進(jìn)發(fā)出無比璀璨的光芒。

漁父，或云是當(dāng)時(shí)隱遁之士，或云是屈原自己假設(shè)的人物，我覺得以后說為佳。屈原就是以假設(shè)人物代表著世俗力量在自己心靈中的影響，是一個(gè)與其“本我”相對立的又一自我。本篇所反映的正是屈原內(nèi)心的分裂和斗爭。屈原在整個(gè)世俗世界的強(qiáng)大壓力之下“顏色憔悴、形容枯槁”，他感到極其難耐的孤獨(dú)：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，他以自己的信念與整個(gè)世界對抗著，在無際的黑暗中陷入絕境。在這種境況下另外一種看似曠達(dá)瀟灑的人生態(tài)度化為漁父的形象在誘惑著他。所謂“不凝滯于物，而能與世推移”，所謂“淈其泥而揚(yáng)其波”、“其糟而歌其釃”都是要讓他放棄“自我”，變方為園，隨俗變化，這樣即可由痛苦而逍遙，由孤獨(dú)而混同，心理上會感到大大的輕松。這種人生態(tài)度在身處亂世的知識分子中有極大的影響，人們往往將它視為一種心理上的避風(fēng)港，成為一種不得已時(shí)的最后選擇。這不能不對屈原也產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。《離騷》中，作者在上下求索之后也一度產(chǎn)生遠(yuǎn)游高舉的想法，他還專寫一篇《遠(yuǎn)游》，“悲時(shí)俗之迫厄兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游”，欲“漠虛靜以恬愉兮，澹無為而自得。”但屈原的偉大之處，恰在于他抗拒誘惑、戰(zhàn)勝誘惑，實(shí)現(xiàn)自己人格的統(tǒng)一。他“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”亦不肯以“皓皓之白，而蒙世俗之塵?！?。他終于完成了“伏清白以死貞”的志士形像的自我塑造。

設(shè)為問答是賦的結(jié)構(gòu)方式，但后來的賦使這種結(jié)構(gòu)方式僵化了，變得毫無藝術(shù)表現(xiàn)作用。本篇的問答方式才是恰到好處地用來表現(xiàn)詩人心靈的矛盾沖突，使人物的個(gè)性極富于性格張力，極富于立體的質(zhì)感。另外，本篇所展現(xiàn)的沖突，是更深層次的沖突，至深至痛的情感與深沉的理性思考緊緊結(jié)合在一起，使人感到一種邃遠(yuǎn)沉摯的崇高美感。篇末漁父的莞爾而笑，鼓枻而歌，飄然而去，也是一種很有深意的設(shè)計(jì)，它更加襯托出屈原的塊然獨(dú)立，連這位尚肯勸誘的處士也隱去了，留下來的只是一片茫冷的荒漠和彌漫天地的孤獨(dú)感，屈原將被吞噬于此，也將會在這里獲得重生和永恒的生命!