蘇子瞻始皇論

昔者生民之初，不知所以養生之具。擊搏挽裂，與禽獸爭一旦之命，惴惴然朝不謀夕，憂死之不給，是故巧詐不生，而民無知。然圣人惡其無別，而憂其無以生也，是故作為器用，耒耜、弓矢、舟車、網罟之類，莫不備至，使民樂生便利，役御萬物而適其情，而民始有以極其口腹耳目之欲。器利用便而巧詐生，求得欲從而心志廣，圣人又憂其桀猾變詐而難治也，是故制禮以反其初。

禮者，所以反本復始也。圣人非不知箕踞而坐，不揖而食，便于人情，而適于四體之安也。將必使之習為迂闊難行之節，寬衣博帶，佩玉履舃，所以回翔容與，而不可以馳驟。上自朝廷，而下至于民，其所以視聽其耳目者，莫不近于迂闊。其衣以黼黻文章，其食以籩豆簠簋，其耕以井田，其進取選舉以學校，其治民以諸侯。嫁娶死喪，莫不有法，嚴之以鬼神，而重之以四時，所以使民自尊，而不輕為奸。故曰：禮之近于人情者，非其至也。周公、孔子，所以區區于升降揖讓之間，丁寧反覆而不敢失墜者，世俗之所謂迂闊，而不知夫圣人之權固在于此也。

自五帝三代相承而不敢破，至秦有天下，始皇帝以詐力而并諸侯，自以為智術之有馀，而禹、湯、文、武之不知出此也。于是廢諸侯，破井田，凡所以治天下者，一切出于便利，而不恥于無禮。決壞圣人之藩墻，而以利器明示天下。故自秦以來，天下惟知所以求生避死之具，而以禮者為無用贅疣之物。何者？其意以為生之無事乎禮也。茍生之無事乎禮，則凡可以得生者，無所不為矣。嗚呼！此秦之禍所以至今而未息歟！

昔者始有書契，以科斗為文，而其后始有規矩摹畫之跡，蓋今所謂大小篆者。至秦而更以隸。其后日以變革，貴于速成，而從其易。又創為紙，以易簡策。是以天下簿書符檄，繁多委壓，而吏不能究，奸人有以措其手足。如使今世而尚用古之篆書簡策，則雖欲繁多，其勢無由。由此觀之，則凡所以便利天下者，是開詐偽之端也。嗟夫！秦既不可及矣，茍后之君子欲治天下，而惟便利之求，則是引民而日趨于詐也。悲夫！