伎?jī)褐鴳蛄_剎服共相驚怖喻

【原文】

昔乾陀衛(wèi)國(guó)[1]有諸伎?jī)海驎r(shí)饑儉[2]，逐食他土。經(jīng)婆羅新山，而此山中，素饒惡鬼，食人羅剎[3]。時(shí)諸伎?jī)簳?huì)宿山中，山中風(fēng)寒，然火而臥。伎人之中有患寒者，著彼戲本羅剎之服，向火而座。時(shí)行伴中從睡寤者，卒見(jiàn)火邊有一羅剎，竟不諦觀[4]，舍之而走。遂相驚動(dòng)，一切伴侶悉皆逃奔。時(shí)彼伴中著羅剎衣青，亦復(fù)尋逐，奔馳絕走[5]。諸同行者見(jiàn)其在后，謂欲加害，倍增惶怖，越度山河，投赴溝壑，身體傷破，疲極委頓，乃至天明，方知非鬼。

一切凡夫，亦復(fù)如是。處于煩惱之著善法，而欲遠(yuǎn)求常樂(lè)我凈無(wú)上法食[6]，便于五陰之中橫計(jì)于我，以我見(jiàn)故，流馳生死，煩惱所逐，不得自在，墜墮三涂惡趣溝壑[7]，至天明者，喻生死夜書(shū)，智慧明曉，方知五陰無(wú)有真我。

【注釋】

[1] 乾陀衛(wèi)國(guó)：古代西域國(guó)名。

[2] 饑儉：饑荒，年成不收。

[3] 羅剎：惡鬼名。食人血肉，或飛空或地行，非常可怕。

[4] 諦觀：仔細(xì)地看。

[5] 絕走：快跑。

[6] 法食：指得到解脫煩惱的方法或結(jié)果。

[7] 惡趣溝壑：惡趣，指在三途中遭受的痛苦；溝壑，喻指不能自拔。

【譯文】

從前，乾陀衛(wèi)國(guó)有一班藝人，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那里鬧饑荒，于是他們就到別處去覓求生計(jì)。路過(guò)婆羅新山，這山中素來(lái)有很多惡鬼，還有吃人的羅剎鬼之類(lèi)。當(dāng)時(shí)這幫藝人一起在山中過(guò)夜，風(fēng)大天冷，大家就燃火而臥。有一位藝人覺(jué)得很冷，就起來(lái)披上演羅剎用的戲衣，對(duì)火而坐。這時(shí)，伙伴中有人從睡夢(mèng)中醒來(lái)，突然看見(jiàn)火邊有一個(gè)羅剎鬼，顧不得仔細(xì)看一下，爬起來(lái)就逃。于是驚動(dòng)了其他伴侶，全都逃奔而去。這時(shí)，那個(gè)穿羅剎衣的人不明白是怎么回事，也跟著大家爭(zhēng)先恐后地跑起來(lái)。同伴們見(jiàn)他在后面，以為羅剎追著要吃人，更加恐懼，就越山渡河，有的還掉到山溝里，把身體都摔傷了。真是狼狽疲憊極了，一直至天亮，才知道那不是羅剎鬼。

世上的人也都是這樣。處于煩惱饑餓這樣不可避免，然而卻能使人悟解真理的境地，卻只是妄想著遠(yuǎn)求常、樂(lè)、我、凈這四種涅槃的功德。但由于執(zhí)著于追求自我的認(rèn)識(shí)，固執(zhí)色、受、想、行、識(shí)五陰之身為我，以致在生死道中流轉(zhuǎn)奔馳，受著煩惱的追逐，不能自拔，結(jié)果墜墮在火、血、刀這三涂惡趣的陰溝里，一直到天明，如同人們的生死夜盡，迷惑已去，智慧明曉，才知道五陰之身只是假合之身，沒(méi)有什么真正的我。

【評(píng)析】

故事中第一個(gè)看到錯(cuò)扮羅剎的演員，如果他一開(kāi)始就仔細(xì)地去看，做出正確的判斷，斷然不會(huì)使眾人包括他自己都驚慌而逃，更不會(huì)出現(xiàn)虛驚一場(chǎng)的混亂局面。這就是典型的“盲從”，是一種很可怕的社會(huì)現(xiàn)象。我們需要具備獨(dú)立判斷、冷靜思考的素質(zhì)要求，這樣才能擺脫困境、遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，把“盲從”變成“思考”是十分必要的。

故事征引

把“盲從”變成“思考”

從前，有一位法師在給弟子們講解經(jīng)文時(shí)，有一個(gè)小沙彌就是聽(tīng)不明白，想不通也參不透。法師就告訴他說(shuō)：“你只要開(kāi)動(dòng)自己的腦筋就行。”

小沙彌還是不明白，于是就問(wèn)法師：“怎么樣才能開(kāi)動(dòng)腦筋呢？”法師說(shuō)：“多思考呀。”小沙彌更加困惑地說(shuō)：“怎么思考呢？”法師看一時(shí)半會(huì)兒小沙彌也想不明白。于是，就與小沙彌約好時(shí)間，單獨(dú)為他釋疑解惑。

這天，法師跟小沙彌在約定的地點(diǎn)見(jiàn)了面。法師首先遞給小沙彌兩個(gè)同樣大小的栗子，然后問(wèn)他：“你能看出這兩個(gè)栗子有什么區(qū)別嗎？”小沙彌拿著栗子摸了摸，說(shuō)道：“一個(gè)是生的，一個(gè)是熟的。”法師問(wèn)：“何以見(jiàn)得呢？”小沙彌說(shuō)：“涼的肯定是生的，熱的肯定是熟的。”法師說(shuō)：“那可不一定，涼的也許是熟的，煮熟以后又放涼了；而熱的可能是生的，只是在熱水里稍微燙了燙。”小沙彌又說(shuō)：“這兩個(gè)栗子，一個(gè)是熱的，一個(gè)是涼的。”法師說(shuō)：“這回說(shuō)對(duì)了，但你是怎么知道的呢？”小沙彌說(shuō)：“可以感覺(jué)呀。”法師就說(shuō)：“你是怎么感覺(jué)的？”小沙彌說(shuō)：“用手感的，用心覺(jué)的。”法師說(shuō)：“你這說(shuō)法太籠統(tǒng)了，我怎么越聽(tīng)越糊涂呢。”小沙彌說(shuō)：“還有什么糊涂的，就像您說(shuō)的思考一樣，心覺(jué)就是思，手感就是考。”他怕法師不明白，又解釋說(shuō)：“思就是用心，動(dòng)腦筋，考就是用手去觸摸或用眼去觀察、去考察。”

法師終于舒心地笑了，對(duì)小沙彌說(shuō)：“多謝你的指教和點(diǎn)化！”小沙彌也回過(guò)味來(lái)，驚喜地拍了拍自己的腦袋。

思維縝密才能有所發(fā)現(xiàn)

從前，有兩個(gè)人一起去遙遠(yuǎn)的國(guó)度。在路途中，他們發(fā)現(xiàn)了大象的蹤跡。師兄說(shuō)：“這肯定是一只母象，并且懷著小崽，這個(gè)象有一只眼睛是瞎的，在這頭大象的背上坐著一個(gè)婦女，這個(gè)婦女有孕，懷的是個(gè)女兒。”

師弟覺(jué)得不可思議，就問(wèn)他：“你是怎么知道這些事的？根據(jù)什么推測(cè)出來(lái)的？還是憑空臆想的呢？”

師兄說(shuō)：“當(dāng)我看到一些現(xiàn)象，然后再加以思索，就可以推敲出來(lái)了，你要是不信，走到前面看看就知道了。”于是兩人加快腳步，趕上前去，果然發(fā)現(xiàn)了一頭象，象上馱著一個(gè)婦女，婦女有身孕，懷著一個(gè)女孩，跟師兄說(shuō)的一模一樣。

這件事之后，師弟就想：“我跟他一起跟著師父學(xué)佛，學(xué)業(yè)都是一樣的，他就能發(fā)現(xiàn)辨別象的蹤跡，而我卻辨別發(fā)現(xiàn)不了，怎么會(huì)這樣呢？”

師弟回去后就跟師父說(shuō)：“我和師兄一起行走，他在路上見(jiàn)到一處象的蹤跡，就能推測(cè)辨別出很多其他情況，而我卻不能從現(xiàn)象判斷出任何東西。可見(jiàn)師兄學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)，而我的水平差遠(yuǎn)了。我希望師父從新開(kāi)始講課，從此我再也不貪玩了，我會(huì)專(zhuān)心聽(tīng)講。”

師父聽(tīng)了他的話，就向?qū)W徒打聽(tīng)情況，問(wèn)問(wèn)到底是怎么回事。師父問(wèn)師兄：“你怎么看見(jiàn)象就能推知那么多情況呢？”師兄回答：“我能推知判斷很多情況，正是得益于師父平時(shí)所強(qiáng)調(diào)的那些方法。我見(jiàn)到大象的小便痕跡，就判斷出是頭母象；又看到它的右腳踏踩在地上的腳印比較深，就知道這頭象必定懷有身孕，懷著一頭小崽。我又觀察到道路右邊的青草沒(méi)有被大象啃吃過(guò)，就推知這頭大象右眼肯定是瞎的；我又觀察到大象停下的地方有小便的痕跡，從這個(gè)痕跡看出是個(gè)婦女在騎象，又觀察到她右腳踩地比較深，就知道她一定是身懷有孕，并且懷的是女孩。我是從這些纖細(xì)微小的現(xiàn)象來(lái)思考分析的。

師父說(shuō)道：“學(xué)習(xí)這件事，就是要從現(xiàn)象出發(fā)，深入思考，只有縝密思考才能有所發(fā)現(xiàn)。那些學(xué)習(xí)思考粗枝大葉的人是發(fā)現(xiàn)不了什么的，這并不是我作為老師的過(guò)錯(cuò)。”