《古代兵法散文·戰國兵法·谷梁傳》原文鑒賞

[原文] (節選)

莊公八年

兵事以嚴終

出曰治兵，習戰也; 入曰振旅，習戰也。治兵而陳蔡不至矣。兵事以嚴終。故曰：善陳者不戰，此之謂也。善為國者不師，善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不死，善死者不亡。

僖公二十二年

論襄公泓之戰

《春秋》三十有四戰，未有以尊敗乎卑，以師敗乎人者也。以尊敗乎卑，以師敗乎人，則驕其敵。襄公以師敗乎人，而不驕其敵，何也?貴之也。泓之戰，以為復雩之恥了。雩之恥，宋襄公有以自取之：伐齊之喪，執滕之，圍曹，為雩之會。不顧其力之不足，而致楚成王。楚成王怒而執之。故曰：“禮人而不答，則反其敬; 愛人而不親，則反其仁; 治人而不治，則反其知。過而不改，又之，是謂之過。襄公之謂也。古者被甲嬰胄，非以興國也，則以征無道也。豈曰以報其恥哉!宋公與楚人戰于泓水之上。司馬子反曰：“楚眾我少，鼓險而擊之，勝無幸焉。”襄公曰：“君子不推人危，不攻人厄。須其出。”既出，旌亂于上，陣亂于下。子反曰：“楚眾我少，擊之，勝無幸焉?！毕骞唬骸安还牟怀闪??！表毱涑闪卸髶糁瑒t眾敗而身傷焉，七月而死。倍則攻，敵則戰，少則守?！?…言之所以為言者，信也; 言而無信，何以為言?信之所以為信者，道也：信而不道，何以為(道)[信]?道之貴者時，其行勢也。

僖公二十三年

論以不教民戰

茲父之不葬，何也?失民也。其失民何也?以其不教民戰，則是棄其師也。為人君而棄其師，其民孰以為君哉!

襄公二十五年

伐楚之事門于巢卒

以伐楚之事，門于巢卒也。于巢者，外乎楚也。門于巢，乃伐楚也。諸侯不生名，取卒之名加之伐楚之上者，見以伐楚卒也。其見以伐楚卒何也?古者大國過小邑，小邑必飾城而請罪，禮也。吳子謁伐楚，至巢，入其門，門人射吳子，有矢創，反舍而卒。古者雖有文事，必有武備，非巢之不飾城而請罪，自吳子之自輕也。

昭公八年

搜狩以習用武

因搜狩以習用武事，禮之大者也。艾蘭以為防，置旃以為轅門，以葛覆質以為摯。流旁握，御聲者不得入。車軌塵，馬侯蹄。掩禽旅，御者不失其馳，然后射者能中;過防弗逐，不從奔之道也; 面傷不獻，不成禽不獻。禽雖多，天子取三十焉;其余與士眾。以刁射于射宮。射而中，田不得禽。則得禽; 田得禽，而射不中，則不得禽，是以知古之貴仁義而賤勇力也。

[鑒賞]

《谷梁傳》，亦稱《春秋谷梁傳》或《谷梁春秋》。是儒家經典之一，也是專門闡釋《春秋》的著作。它與《左傳》、《公羊傳》合稱《春秋》三傳。

《谷梁傳》的作者舊題谷梁赤(谷梁是復姓，赤也作喜、嘉、等)。谷梁赤是戰國時魯人，相傳是子夏的弟子，生卒年不詳?！豆攘簜鳌烦鮾H口說流傳，到西漢時代才成書。故也摻雜著秦漢間和漢初儒家們的一些思想。

因為《谷梁傳》是解釋《春秋》的，所以闡釋的時限與原著一樣，上起于魯隱公元年(公元前722年)，迄于魯哀公十四年(公元前481年)，計242年。《谷梁傳》與《公羊傳》的體裁相同，重在解釋《春秋》的“大義”，而略于史事。

《谷梁傳》通行本有晉人范寧《春秋谷梁傳集解》、唐人楊士勛《春秋谷梁傳疏》、清人鐘文丞《谷梁補注》、近人柯劭志《春秋谷梁傳注》等。其中《谷梁補注》達24卷，兼采了漢學、宋學對范寧《春秋谷梁傳集解》加以補充。是清代學者注釋《谷梁傳》較為完備的一種，該書被收入《皇清經解續編》。

本書僅根據《十三經注疏》為底本選錄有關軍事的幾段文字，文中標題系編者所加。并據此略談其軍事思想。

一、強調“兵事以嚴終”的治軍思想

《谷梁傳》認識到，軍隊是國家執行政治任務的武裝集團，平時是國家政權的征象，戰時則要以武力迫使敵人服從自己的意志。不是可有可無或隨便治理的。故提出了：“兵事以嚴終”的論斷。要求軍隊在出師前和戰后回師都要嚴格整頓軍隊，認為只有這樣才能使將士熟悉陣戰。還例舉了魯國由于嚴格治軍，軍隊整頓得好，與陳蔡抗爭時，魯軍只是做到了嚴陣以待，就威懾了陳蔡，使得它不敢進攻魯國的事實，說明嚴格治軍的實際意義。進而提出了“善于治理國家的，用不著使用軍隊;善于治軍的，用不著列陣;善于列陣的，用不著實際作戰; 善于作戰的，可以避免死亡;善于對待死亡的，可以保全國家。這些“善于”，當然都離不開“嚴”字做保證。

二、反對機械搬用軍事原則

春秋時期行武，通常要求符合“仁、信、禮”的用武思想。但有的運用靈活，有的運用機械呆板。宋襄公與楚軍戰于泓水岸邊的例子，就充分說明了宋襄公是機械地搬用“信”的作戰原則。當楚軍渡河之際，司馬子反(也作司馬子魚)提醒襄公說：“敵眾我寡，趁它處于險境趕緊擊鼓進攻它，這是取勝的最好機會?！毕骞珔s說：“君子不把人推入絕境，不趁人的急難發起進攻，還是等待它脫離險境吧?！背姸珊油戤叄隽穗U境，但旗號混亂，陣腳不穩。此時，子反又勸襄公趁敵混亂發起進攻，襄公卻說：“不應該進攻沒有列好陣勢的敵軍?！钡鹊匠娏谐申噭莺笤偃ス?，結果宋軍大敗，襄公自己負傷，七個月之后就死去。針對這一史事，《谷梁傳》提出了嚴厲批評，告訴人們運用軍事原則，要掌握其普遍規律，切不可機械呆板地死搬硬套。它指出：言辭之所以成為言辭的原因，在于它符合信義;言辭如果不符合信義，怎么還能叫言辭?信義之所以成為信義的原因，在于它符合正理;信義如果不符合正理，怎么還能叫信義?在戰爭中，正理就是重在抓住時機，乘勢進攻。”

三、提倡軍事技術訓練與思想教育相結合的訓練方法

《谷梁傳》詳細記載了古時候用打獵與射宮相結合進行訓練的史事。它描述了獵場有區域界線，將士只許在此區域內模擬戰場的戰斗隊形和戰術動作打獵，一旦禽獸跑出了獵場的界線，就不許再追逐，以此法演練戰場上不追逃奔者的“仁義”思想。用不許把獵獲的面部受傷和幼小的禽獸獻給君王的規則，來教育將士尊敬君王。接著還描述了將士在獵場訓練結束后再到射宮去練箭。并把射宮的射箭成績與獵場成績掛起鉤來，規定在射宮練箭射中了，即使在獵場沒射中禽獸，也可以分到獵獲的禽獸，如果打獵打中了禽獸，在射宮中卻沒有射中，那也不能分到禽獸，用這種訓練方法，既練了軍事技術，又教育了將士看重仁義的思想。通過上述史事的描述，充分證明作者非常欣賞這種訓練方法。

《谷梁傳》還有“雖有文事，必有武備”，軍事指揮員要身先士卒等軍事思想，有“伐不逾時”、“誅不填服”等作戰指導原則等等。這些都是值得研究學習時重視的。