《先秦散文·禮記·禮運(節選)》原文鑒賞

昔者仲尼與于蠟賓^①，事畢，出游于觀之上^②，喟然而嘆^③。仲尼之嘆，蓋嘆魯也^④。言偃在側曰^⑤： “君子何嘆?”孔子曰：“大道之行也^⑥，與三代之英^⑦，丘未之逮也^⑧，而有志焉^⑨。”

大道之行也，天下為公^⑩。選賢與能⁽¹¹⁾，講信修睦⁽¹²⁾。故人不獨親其親⁽¹³⁾，不獨子其子⁽¹⁴⁾，使老有所終⁽¹⁵⁾，壯有所用⁽¹⁶⁾，幼有所長⁽¹⁷⁾，矜寡孤獨廢疾者皆有所養⁽¹⁸⁾。男有分⁽¹⁹⁾，女有歸⁽²⁰⁾。貨惡其棄于地也⁽²¹⁾，不必藏于已;力惡其不出于身也⁽²²⁾，不必為己。是故謀閉不興⁽²³⁾，盜竊亂賊而不作⁽²⁴⁾，故外戶而不閉⁽²⁵⁾，是謂大同⁽²⁶⁾。

今大道既隱⁽²⁷⁾，天下為家⁽²⁸⁾。各親其親，各子其子，貨力為已;大人世及以為禮⁽²⁹⁾，城郭溝池以為固⁽³⁰⁾，禮義以為紀⁽³¹⁾，以正君臣⁽³²⁾，以篤父子⁽³³⁾，以睦兄弟⁽³⁴⁾，以和夫婦⁽³⁵⁾，以設制度，以立田里⁽³⁶⁾，以賢勇知⁽³⁷⁾，以功為己⁽³⁸⁾。故謀用是作⁽³⁹⁾，而兵由此起⁽⁴⁰⁾。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義⁽⁴¹⁾，以考其信⁽⁴²⁾，著有過⁽⁴³⁾，刑仁講讓⁽⁴⁴⁾，示民有常。如有不由此者⁽⁴⁵⁾，在執者去，眾以為殃⁽⁴⁶⁾，是謂小康。

【注釋】 ①與：參加。蠟：古代國君的年終祭祀。賓：陪祭人，以國中有地位的人充任。 ②觀：宮殿或宗廟前面的大門樓。 ③喟然：嘆息聲。 ④魯：魯國，此指魯國國君。 ⑤言偃：字子游，吳國人，孔子弟子。 ⑥大道：指上古帝王所遵行的禮樂準則。 ⑦三代：指夏、商、周三代。英，英明賢達的君主。 ⑧逮：及。 ⑨有志焉：所能看到的只是典籍上的記載。志：記事之書。 ⑩天下為公：天下成為公共的。 (11)選賢與能：選拔賢才推舉能人。 (12)講信修睦：講求信用增進和睦。 (13)親其親：敬奉自己的父母。 (14)子其子：撫養自己的子女。 (15)有所終：有善終。 (16)有所用：有用處。 (17)有所長：使成長。 (18)矜(guan音關)：同“鰥”，老而無妻。寡：老而無夫。孤：幼而無父。獨：老而無子。廢疾：殘廢的人。 (19)分：職分。(20)歸：女子出嫁。 (21)貨：財物。 (22)力：勞力。身：自身。 (23)謀閉：陰謀閉藏。 (24)作：發生。 (25)閉：關閉。 (26)大同：儒家的理想社會，實際是理想化了的原始社會。 (27)隱：消失。 (28)天下為家：天下成為一人之家。 (29)大人：指天子諸侯。世及：世襲。(30)城：內城。郭：外城。 (31)紀：紀綱，法則。 (32)正君臣：使君臣關系正常。 (33)篤父子：使父子關系深厚。 (34)睦兄弟：使兄弟關系和睦。 (35)和夫婦：使夫婦關系和諧。 (36)田里：阡陌閭里。 (37)知：同“智”。 (38)功：功績。 (39)謀：奸謀。 (40)兵：戰爭。(41)著：顯露。 (42)考：成全。 (43)著有過：明白地指出過失。 (44)刑仁：以仁愛為準則。刑：同“型”。 (45)由：用。 (46)殃：禍害。

【今譯】 從前，孔子曾被邀請參加蠟祭，充任來賓，祭事完畢，他出游于大門樓上，不覺唉聲嘆氣。子游隨伴在側，問道：“老師為什么嘆氣?”，孔子說：“大道實行的時代和夏、商、 周英明圣主當政的時代，我都未能看到，所見的只是一些記載。”

大道實行的時代，是以天下為大家所共有。選舉賢能者共同治理，人人心口如一，彼此合作，于是大家不獨敬奉自己的父母，不獨扶養自己的兒女，更能推廣其愛心，使社會上的老者各得安享天年，壯者各能貢獻才力，兒童得到良好的教育，鰥、寡、孤、獨以及殘疾人都能得到供養。男人各盡自己的職分，女人各有自己的家庭。既不把財物委棄于無用之地，也不把財物私藏于己身。既嫌惡有力不肯出力，也不能為私人出力才算是效勞。因此，就不會有鉤心斗角、損人利己的陰謀發生，也不會有劫持、偷盜、殺人越貨的勾當出現。縱有門窗的設置，也只是便于起居，并無需防備歹人。那樣的世界才真是大同的世界。

以后大道既已隱沒，天下成為一家一姓的財產，各人只管敬奉自己的父母，撫養自己的子女;財貨、勞力都成為私人所有，而且這所有權還變成世襲的。為了保有那些私產，又用城郭溝池來防守。又用禮儀為遵守的制度，以確定君臣的名分，加強父子的慈孝，和合兄弟的友愛，調和夫婦的恩情。以此設立制度，劃分田里，尊重勇力和智能，把功績作為個人所有。于是欺詐取巧的奸謀就跟著發生，而兵禍也隨之而起。在這樣的時代里，禹、湯、文王、武王、成王、周公要算是最了不起的人物了，因為這六位英雄，都能遵守禮制，據以發揚意義，考驗信實，指出錯誤，且以仁愛為典范，講求禮讓，昭示人們以禮常。如果有不遵守的，即使有權勢，也一定斥逐之，使人人得知其為禍根罪首，這就是小康的時代。

【總案】 文章描繪了一幅大同世界的理想藍圖，表達了作者對這樣一個理想社會的神往。文章的語言氣勢很盛，一氣貫注，具有懾服人的力量，這是本文的主要寫作特色。第二、三段用小康與大同作對比，而每段內部都很自然地運用排比句式，加強了文章的氣勢。第三段。大人世及以為禮”以下一連用十一個排比句，但句子長短略有變化，偶散相間，具有戰國后期縱橫家的文風特點。

文章中所表達的天下為公的大同理想，頗與傳統的儒學思想不同，很可能是戰國時的儒家后學融合了其他各家，例如老子和《易經》等的思想而形成的一種思想，應該值得注意。