亞美尼亞詩(shī)歌

古亞美尼亞位于黑海和高加索山脈以南的高原上。亞美尼亞民族是由當(dāng)?shù)赝林褡逋?世紀(jì)移居此地的東方印歐語(yǔ)族人混合組成的民族。傳說(shuō)亞美尼亞人的祖先叫哈依克，他是《圣經(jīng)》人物諾亞的孫子。所以，這個(gè)地域在亞美尼亞語(yǔ)中便叫做哈依斯坦，這個(gè)地方的人民便叫做哈依人。亞美尼亞地處信仰伊斯蘭的東方和信仰基督教的西方的交界線，因此它的歷史、文化的發(fā)展便體現(xiàn)出同時(shí)受到這兩種不同文化的影響的特征。亞美尼亞自古以來(lái)幾乎一直是外國(guó)入侵的戰(zhàn)場(chǎng)。在它漫長(zhǎng)的歷史上，它的疆界經(jīng)歷了重大的變更，今日的亞美尼亞共和國(guó)只是古亞美尼亞的一小部分。它雖然在歷史上歷經(jīng)波斯、土耳其與沙俄的壓迫，但至今仍然完整地保存了它的民族文化傳統(tǒng)。

亞美尼亞的早期詩(shī)歌主要是民謠。亞美尼亞早期民歌反映出東西方文化的雙重特征——既顯示出東方伊斯蘭文化的絢麗多彩，又體現(xiàn)出西方基督教文化的含蓄規(guī)整。然而，不幸的是，公元301年亞美尼亞皈依基督教后，古時(shí)流傳下來(lái)的民謠、贊美詩(shī)和史詩(shī)等詩(shī)歌幾近喪失殆盡，只殘存下一些史詩(shī)、傳說(shuō)詩(shī)和歌謠的片斷。公元5世紀(jì)的亞美尼亞歷史學(xué)家莫夫謝斯收集整理了這些殘存的詩(shī)歌片斷，將其編入他的著作《亞美尼亞史》一書(shū)中。其中的一首自由詩(shī)片斷描寫(xiě)了古代亞美尼亞戰(zhàn)神瓦揚(yáng)的誕生：

蒼茫的天地在孕育，

紫色的大海在孕育，

懷孕的大海，生出了一株紅色的蘆葦。

蘆葦內(nèi)冒出一股青煙，

蘆葦內(nèi)升起一炬火焰，

火焰中躍出一位少年。

他的頭發(fā)像火一般金黃，

他的胡子像火一般飄蕩，

他的目光像陽(yáng)光般閃亮。

作于公元9世紀(jì)的史詩(shī)《薩遜的大衛(wèi)》已失傳。但是19世紀(jì)的詩(shī)人托馬尼安重新創(chuàng)作了描寫(xiě)大衛(wèi)與阿拉伯人侵者斗爭(zhēng)的不朽詩(shī)篇。

公元4世紀(jì)，亞美尼亞成為一個(gè)基督教國(guó)家。公元5世紀(jì)，圣梅斯羅布創(chuàng)造了共有36個(gè)字母的拼音文字。從此亞美尼亞文學(xué)便進(jìn)入了它發(fā)展史上的一個(gè)黃金時(shí)代?！妒ソ?jīng)》被譯成了亞美尼亞文，一種稱為“璣珠”體的詩(shī)歌(主要是宗教頌歌與贊美詩(shī))也出現(xiàn)了。這種璣珠體詩(shī)歌分自由詩(shī)式和格律詩(shī)式，其內(nèi)容主要是信仰、歷史、圣經(jīng)、基督、圣徒等?！碍^珠”詩(shī)成了亞美尼亞教會(huì)特有的文學(xué)財(cái)富，是教堂吟唱的主要材料?！碍^珠”詩(shī)創(chuàng)作的繁榮時(shí)期是公元5世紀(jì)至7世紀(jì)，之后一直延續(xù)至15世紀(jì)。在7世紀(jì)以后出現(xiàn)的20余位“璣珠”詩(shī)作者中的佼佼者是8世紀(jì)的女詩(shī)人薩卡杜克和12世紀(jì)的詩(shī)人涅爾謝斯·克萊葉齊。他們的詩(shī)作堪稱優(yōu)雅精美。繼“璣珠”詩(shī)之后，抒情詩(shī)一直居亞美尼亞詩(shī)苑群芳之首。神秘詩(shī)始于7世紀(jì)的卡托利科斯·科米塔斯和斯特凡諾斯·西烏涅齊兩位詩(shī)人筆下。公元10世紀(jì)，偉大的神秘詩(shī)人，人稱“亞美尼亞抒情詩(shī)圣”的格里戈?duì)枴ぜ{列卡齊，創(chuàng)作了著名的頌詩(shī)、挽歌、贊詩(shī)。

公元12世紀(jì)與13世紀(jì)被稱作為亞美尼亞文學(xué)史上的“白銀時(shí)代”。在這一時(shí)期出現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的復(fù)興和詩(shī)歌創(chuàng)作的新高潮。以寫(xiě)“璣珠”詩(shī)聞名的涅爾謝斯·克萊葉齊(1100—1173)同時(shí)也創(chuàng)作了挽歌、敘事詩(shī)，為后世留下了大量詩(shī)篇。這一時(shí)期的其他杰出詩(shī)人是三位宗教詩(shī)人——康斯坦丁·葉爾岑卡齊(約生于1250)、奧凡涅斯·葉爾岑卡齊及弗里克(約卒于1330)?？邓固苟　と~爾岑卡齊和弗里克的詩(shī)作反映了阿拉伯及波斯文化的影響，其作品表現(xiàn)出一種耽于聲色的神秘主義。阿拉伯詩(shī)歌對(duì)亞美尼亞詩(shī)歌的影響在此之前便已存在，其例之一便是韻腳的采用?！鞍足y時(shí)代”開(kāi)始，便有一種新的精神滲入到亞美尼亞詩(shī)歌中，詩(shī)人們?cè)俣乳_(kāi)始描寫(xiě)大自然、勇敢、愛(ài)情、美這樣一些自5世紀(jì)以來(lái)一直遭到贊美詩(shī)和其他宗教詩(shī)歌排斥的主題。這種新精神在康斯坦丁·葉爾岑卡齊以及后來(lái)的霍凡內(nèi)斯·圖爾庫(kù)蘭奇(1450—1525)和納哈佩特·庫(kù)恰克(16世紀(jì)詩(shī)人)的詩(shī)作中均有體現(xiàn)。這種新精神也體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)廣為流行的吟游詩(shī)人的通俗詩(shī)歌中。其中最著名的當(dāng)推薩亞特—諾瓦(1712—1795)，他的愛(ài)情詩(shī)蜚聲遐邇。

到了19世紀(jì)中葉，一種新的文學(xué)語(yǔ)言產(chǎn)生了。作家與詩(shī)人開(kāi)始擯棄古亞美尼亞語(yǔ)而采用現(xiàn)代亞美尼亞語(yǔ)來(lái)寫(xiě)作小說(shuō)和詩(shī)歌;現(xiàn)代亞美尼亞語(yǔ)同古亞美尼亞語(yǔ)在語(yǔ)法上差別較大，但在詞匯上差別較小。隨著亞美尼亞被分割成兩個(gè)部分——俄羅斯亞美尼亞與土耳其亞美尼亞，亞美尼亞語(yǔ)也出現(xiàn)了兩種方言——西亞美尼亞語(yǔ)(流行于土耳其亞美尼亞、阿納托利亞、君士坦丁堡及歐洲)和東亞美尼亞語(yǔ)(流行于俄羅斯亞美尼亞)。然而操兩種方言的亞美尼亞詩(shī)人卻都繼續(xù)詠吟他們共同的主題：他們同胞的悲哀，他們對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，他們對(duì)民族自由的渴望。19世紀(jì)、20世紀(jì)的亞美尼亞詩(shī)人接觸了歐洲的文學(xué)傳統(tǒng)。西亞美尼亞語(yǔ)詩(shī)人接受了法國(guó)與意大利文學(xué)的影響，東亞美尼亞語(yǔ)詩(shī)人接受了俄國(guó)和德國(guó)文學(xué)的影響。西亞美尼亞語(yǔ)詩(shī)人中值得一提的是早逝的彼得羅斯·多里揚(yáng)(1851—1872)及他的弟弟、西亞美尼亞語(yǔ)語(yǔ)言大師葉季謝大主教(1860—1930)。比他們稍晚的詩(shī)人中，按歐洲標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)，出類拔萃的當(dāng)推瓦·捷開(kāi)揚(yáng)(1877—1945)。而優(yōu)秀的抒情詩(shī)人有丹尼爾·瓦羅贊(1884—1945)和阿托姆·亞里亞尼揚(yáng)(卒于1915)。東亞美尼亞語(yǔ)詩(shī)人中，哈恰圖爾·阿波維揚(yáng)(1804—1848)是現(xiàn)代亞美尼亞文學(xué)的奠基人，拉裴爾·帕特卡尼揚(yáng)和奧凡涅斯·奧凡涅西揚(yáng)是主要的抒情詩(shī)人，奧凡涅斯·圖曼尼揚(yáng)(1869—1922)是最重要的史詩(shī)詩(shī)人。亞美尼亞最著名的現(xiàn)代詩(shī)人是阿維提克·伊薩克揚(yáng)(1875—1957)。更為年輕的一代詩(shī)人中有蓋·薩里揚(yáng)、納·扎里揚(yáng)、奧·希拉茲、西·卡普季克揚(yáng)等。