提倡施行仁政的《孟子》

《孟子》是我國戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。為孟子、孟子弟子、再傳弟子的記錄。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。

那還是春秋中后期的時候，隨著生產力的發展，水利的興修，鐵器的使用和牛耕的推廣，各諸侯國的經濟得到不同程度的發展，政治形勢也產生了相應的變化。

這一時期，一些國力強大的諸侯國為了擴大自己的疆域，不斷發生兼并戰爭，使得原本分散在各諸侯手中的土地、人口和財富，逐漸集中在了少數幾個諸侯手里。天下也逐漸從成百上千個小國家整合為十多個大諸侯國。

公元前408年，強大的齊國攻破了魯桓公后代孟孫氏的食邑郕城，孟孫氏子孫便分散流落到其他諸侯國，其中有一支遷居到鄒國。

遷居到鄒國的孟孫氏后人中有個名為孟激的人，他妻子仉氏為他生了個兒子，取名軻，字子輿。小孟軻剛3歲時，他父親孟激就去世了，小孟軻的母親靠給別人織布艱辛地撫養著小孟軻。

小孟軻家附近有一個墓地，有一次，有個人去世了，發喪的隊伍經過他家去附近的墓地。小孟軻見發喪的隊伍哭得死去活來，他覺得很有意思，便和幾個小伙伴模仿發喪，玩起游戲來。

孟母看到后，她認為居住在這樣的環境里對小孟軻成長不利，便決定搬沒有墓地的城里去住。

搬到城里不久，一天，小孟軻見家對面賣鮮肉的小販手提著鮮肉叫賣非常有意思，他便和小伙伴們手拿著蘿卜模仿賣鮮肉小販的叫賣。

孟母看后決定再次搬家，不再跟賣鮮肉的小販為鄰了。想到小孟軻喜歡模仿，這次孟母決定把家搬到學校附近居住。搬到學校附近后，小孟軻5歲了，孟母就把小孟軻送到私塾讀書。

剛開始的時候，小孟軻讀書非常認真，但漸漸地，小孟軻對讀書生活產生了厭倦的情緒。有一次上課時，小孟軻乘老師不注意悄悄地從學校溜回家，正遇到孟母在織布機上織布。

孟母從大清早起來就開始織，這個時候已經織成好大一塊布了。她見小孟軻回來，就問：“你怎么不好好在學校跟老師讀書，回家做什么？”

小孟軻說：“媽媽，我不想再讀書了，讀書沒一點意思。”

孟母聽了非常生氣，她從織布機邊站起來，拿了一把剪刀，將已經織好的布匹一刀斬斷。頓時，已經快織好的布散落了一地，變成了廢料。

小孟軻看到后十分心疼，他不解地問孟母：“媽媽，這布已經快織好了，你為什么要把它斬斷？”

孟母說：“我這么做，就是要你明白，學習知識如同織布，靠的是日積月累，需要堅持不懈的努力才能成功。如果你現在不讀了，豈不是跟這織了一半的布一樣？半途而廢太可惜！”

小孟軻深受震撼，從此以后，他便專心致志地發奮讀書，再也不貪玩了。

孟軻15歲的時候，拜儒家思想創始人孔子的孫子子思為師，經過青少年時期的飽學和鉆研之后，孟軻開始在家鄉聚徒講學，逐漸成為當時最有影響的儒學大師，被人們尊稱為孟子。

那時候，天下諸侯混戰的情形，已經到了非常嚴重的地步，諸侯國為了爭當“霸主”，對內力圖改革，以富國強兵，對外則進行兼并戰爭以擴大疆土，致使人民流離失所。孟子稱這種“以力服人”的強權政策為“霸道”。

當時，士人追求的是“學而優則仕”，士人的學習目的，是憑自己的知識和才能參與政治活動，實現自己的政治抱負，因此，孟子在40歲時其學術思想形成之后，他便開始周游列國，以游說諸侯，推行他的“王道”學說和“仁政”主張。

在當時，百家爭鳴，游說之風十分盛行。一般游說之士，不但要有高深的學問和豐富的知識，更需要懂得以有深刻生動的比喻，來達到諷勸執政者的目的。

孟子是當時有名的辯士，一次，他到魏國去見好戰的梁惠王。梁惠王說：“先生，你不遠千里而來，一定是有對我的國家有利的高見吧？”

孟子回答說：“大王，何必說利呢？只要說仁義就行了。您如果要求‘怎樣使我的國家有利’，那么大夫也會要求‘怎樣使我的家庭有利’，下面的一般人士和老百姓也都要求‘怎樣使我自己有利’，這必然會使全國上下互相爭奪利益，這樣國家豈不就危險了嗎？”

“在一個擁有一萬輛兵車的國家里，殺害國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家里，殺害國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛兵車，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛兵車，他們的擁有不算不多。”

“可是，如果把‘義’放在‘利’的后面，這些大夫不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講‘仁’的人會拋棄自己的父母，也從來沒有講‘義’的人會奪國君的地位。所以，大王只說‘仁義’就行了，何必說‘利’呢？”

梁惠王聽后十分慚愧。隔日，梁惠王站在池塘邊上，抬頭看到天上飛的大雁和原野上奔跑的麋鹿問孟子：“賢能的君主也喜歡這個吧？”

孟子回答：“賢能的君主并不會把這種娛樂當成首要的追求，不賢明的君主即使喜歡這些也沒有辦法欣賞。”

孟子又引用了我國先秦詩歌總集的《詩經》里面《大雅·靈臺》的詩句勸誡梁惠王：“周文王用民眾的力量修建靈臺、挖掘靈沼，但老百姓覺得很幸福，把他的臺叫作靈臺，把他的池塘叫作靈沼。他們高興這里有麋鹿和魚鱉。古代圣君與民同樂，所以才能真正地欣賞享受園、池，就好像《湯誓》中寫到的一樣。”

梁惠王又問：“我治理梁國費盡了心力，河內遭了天災，我便把河內的百姓遷移到河東居住，同時把河東的糧食運到河內救濟那里的災民。河東遭了饑荒，我也這樣做。我曾考察過鄰國，發現他們并沒有做到像我這樣愛護百姓。可是，鄰國的百姓并沒有因此而減少，我的百姓也沒有因此增多，這是什么緣故呢？”

孟子回答說：“您喜歡戰爭，讓我拿打仗作個比喻吧！雙方軍隊在戰場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會丟盔卸甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只逃跑了50步，卻去嘲笑逃跑了一百步的兵士是貪生怕死，這對不對？”

梁惠王說：“不對！逃跑五十步跟逃跑一百步本質上沒有區別。”

孟子說：“您既然懂得這個道理，那就不要希望百姓比鄰國多了。如果兵役徭役不妨害農業生產的季節，糧食便會吃不完；如果細密的漁網不到深的池沼里去捕魚，魚鱉就會吃不光；如果按季節拿著斧頭入山砍伐樹木，木材就會用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，那么百姓便對生養死葬沒有什么遺憾。百姓對生養死葬都沒有遺憾，就是王道的開端了。”

接著，孟子給梁惠王描述了這樣一個理想的社會：“分給百姓5畝大的宅園，種植桑樹，那么，五十歲以上的人都可以穿絲綢了。雞狗和豬等家畜，百姓能夠適時飼養，那么，七十歲以上的老人都可以吃肉了。每家人有百畝的耕地，官府不去妨礙他們的生產季節，那么，幾口人的家庭可以不挨餓了。”

“認真地辦好學校，反復地用孝順父母、尊敬兄長的大道理教導老百姓，那么，須發花白的老人也就不會自己背負或頂著重物在路上行走了。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能實行王道，是從來不曾有過的事。”

“現在的梁國呢，富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不約束制止；道路上有餓死的人，卻不打開糧倉賑救。老百姓死了，竟然說：‘這不是我的罪過，而是由于年成不好。’這種說法和拿著刀子殺死了人，卻說‘這不是我殺的而是兵器殺的’，又有什么不同呢？大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會投奔到梁國來了。”

梁惠王說：“我愿意聽您指教！”

孟子說：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”

梁惠王回答說：“沒有什么不同的。”

孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？”

梁惠王說：“也沒有什么不同。”

孟子接著說：“現在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權者帶著野獸來吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢？”

梁惠王說：“當年，天下沒有比我們魏國更強的國家了，而現在到了我當政，東邊被齊國打敗，連我的大兒子也陣亡了；西邊又喪失了河西之地七百里，割讓給秦國；南邊又被楚國侵占了八個城邑。我為此感到非常恥辱，希望能早日雪恥復仇，您說我該怎么做？”

孟子回答說：“在任何方圓百里的小國家，都可以在自己的國土推行王道，大王如果肯對百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，提倡精耕細作，及時鋤草，使健壯的青年利用閑暇時間加強孝親、敬兄、忠誠、守信的道德修養，做到在家能侍奉父兄，外出能尊長敬上，這樣，即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅實盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊相對抗。”

“原因是秦國和楚國侵占了百姓的農時，使百姓無法耕種田地來贍養父母。他們使老百姓的父母受凍挨餓，兄弟妻子各自逃散，您如果興師前往討伐這樣的國家，有誰能跟您較量呢？‘實行仁政者無敵于天下。’請大王不要再猶豫徘徊！”

孟子對各諸侯國之間發動的攻伐戰爭導致人民流離失所深惡痛絕，所以，他懷著救民于水火的美好愿望，一再勸梁惠王要以“仁者”得“天下”，而不是靠發動戰爭爭霸天下。

然而，當時梁惠王致力于富國強兵，希望通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被并沒有得到實行的機會。

齊宣王也曾經向孟子問道：“齊桓公、晉文公在春秋時代稱霸的事情，您可以講給我聽聽嗎？”

孟子回答說：“孔子的學生沒有談論過齊桓公、晉文公稱霸之事，所以沒有傳到后代來，我也沒有聽說過。您如果一定要我說，那我就說說用道德來統一天下的王道吧？”

齊宣王問：“怎么做才可以用道德統一天下呢？”

孟子說：“所做的一切都是為了讓老百姓安居樂業。這樣去統一天下，就沒有誰能夠阻擋了。”

齊宣王說：“像我這樣的人能夠讓老百姓安居樂業嗎？”

孟子說：“能夠。”

齊宣王說：“你憑什么知道我能夠呢？”

孟子說：“曾經有人告訴過我一件事，說您有一天坐在大殿上，有人牽著牛從殿下走過。您看到了，便問：‘把牛牽到哪里去？’牽牛的人回答，‘準備殺了取血祭鐘’。您說，‘放了它吧！我不忍心看到它害怕得發抖的樣子，就像毫無罪過卻被判處死刑一樣。’牽牛的人問，‘那就不祭鐘了嗎？’您說，‘怎么可以不祭鐘呢？用羊來代替牛吧！’不知道有沒有這件事？”

齊宣王說：“是有這件事。”

孟子說：“憑您有這樣的仁心就可以統一大江南北了。老百姓聽說這件事后都認為您是吝嗇，我卻知道您不是吝嗇，而是因為不忍心。”

齊宣王說：“是的，確實有老百姓這樣認為。不過，我們齊國雖然不大，但我怎么會吝嗇到舍不得一頭牛的程度呢？我其實是不忍心看到牛害怕得發抖的樣子，所以用羊來代替它。”

孟子說：“您也不要責怪老百姓認為您吝嗇。他們只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？何況，您如果可憐牛毫無罪過卻被宰殺，那么羊不也是毫無罪過而被宰殺的嗎？牛和羊有什么區別呢？”

齊宣王說：“是啊，老百姓這樣認為，的確有他們的道理。但我真的是不忍心看到牛害怕得發抖的樣子，所以用羊來代替它。”

孟子說：“您這種不忍心正是仁慈的表現，你之所以要用羊來代替，是因為您當時沒有親眼見到羊被宰殺的樣子。君子對于飛禽走獸，見到它們活著，便不忍心見到它們死去；聽到它們哀叫，便不忍心吃它們的肉。所以，君子總是遠離廚房。”

之后，孟子又游說于齊、宋、滕、魯等國，但其“仁政”理想均未能實現。隨后，孟子便退居講學，和他的學生一起，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。