《老子道德經·第五章 天地不仁》翻譯與解讀

天地不仁，以萬物為芻狗⁰¹;圣人不仁，以百姓為芻狗⁰²。天地之間，其猶橐籥乎⁰³?虛而不屈，動而愈出⁰⁴。多言數窮，不如守中⁰⁵。

今 譯

天地無偏愛，以萬物為祭祀的芻狗;圣人無偏愛，以百姓為祭祀的芻狗。天地之間，寬廣空虛，就像風箱冶鑄，空虛的氣流而用之不盡，愈使用而氣流愈多。言多自窮，不如緘默無言。

評 議

《老子》之書，作為哲理散文詩，常用巧比曲喻手法，段與段之間，往往似斷非斷、似續非續，有斷續之妙，但卻令人費解。正如林希逸所言：“大抵老莊之學喜為驚世駭俗之言，故其語多有病。”所謂“語多有病”，是指蘊含奇曲，令人不解。但他又贊美《老子》書曰：“其文簡妙高古，亦豈易到哉!”林希逸對本章所使用巧比曲喻、喻中設喻手法，也給予很高的評價，對讀者解讀此章，頗有幫助。林氏對此章的評論，可歸納為這樣三點。

其一，林氏曰：“生物，仁也，天地雖生物而不以為功，與物相忘也。養民，仁也，圣人雖養民而不以為恩，與民相忘也。不仁，不有其仁也。芻狗，已用而棄之，相忘之喻也。三十八章曰：‘上德不德，是以有德。’不仁，猶不德也。《莊子· 齊物》曰：‘大仁不仁。’《天地》曰：‘至德之世，相愛而不知以為愛’。亦此意也。”

其二，林氏曰：“此章大旨不過曰天地無容心于生物，圣人無容心于養民。卻如此下語，涉于奇怪，而讀者不精，遂有深弊……橐籥之于風，亦何嘗容心?天地之與生物，亦何嘗容心?故以此喻之。況用之則有風，不用則無，亦有過化之意。數，猶曰每每也。守中，默默閉其喙也。意謂天地之道不容以言盡，多言則每每至于自窮，不如默然而忘言。子曰：‘予欲無言，天何言哉?四時行焉，萬物生焉。’亦此意也。”

其三，林氏曰：“但圣人 (指孔子)之語粹而易明，此書(指《老子》)則鼓舞出入，使人難曉。或者以為戒之多言，則與上意不貫矣。如此看破，非為一章之中首末貫串，語意明白，而其文簡妙高古，亦豈易到哉?”林氏此說，頗有見地。

高亨先生說：“本章分兩段。第一段是老子的政治論，指出天地對于萬物，圣人對于百姓，都沒有私愛。第二段是老子的人生論，指出人不要多言，要謙虛，但也含有政治意味。”(《老子注譯》)說明高先生尚未能看破老子此章使用巧比曲喻、喻中設喻的藝術手法的妙處所在。

本章以芻狗、橐籥比喻天地和圣人之用事，說明天地與圣人皆無私愛，對萬物和百姓皆順其自然，而不妄為。本章仍在申發第二章“圣人處無為之事，行不言之教”之旨。奚侗《老子集解》亦如此解讀。《老子集解》曰：“‘中’，謂精神也。說見《莊子· 田子方》篇《釋文》。‘多言’者，役知以應物，終于自困;不如保守精神，使神不馳于胸中，知不出于四域。行不言之教，不勞形而功成也。”

注釋

01　不仁:謂沒有偏愛。河上公曰:“天施地化,不以仁恩,任自然也。”芻狗:用草扎成的狗,古人用來祭祀,用畢則棄之。芻,草。兩句謂:天地并無偏愛,對待萬物像芻狗那樣,用完則棄之,任人踐踏。按蘇轍曰:“天地無私,而聽萬物之自然,故于萬物自生自死,死非吾虐之,生非吾仁之。譬如結芻以為狗,設之于祭祀,盡飾以奉之,夫豈愛之,時適然也。既事而棄之,行者踐之,夫豈惡之,亦適然也。”

02　圣人:指道家理想人物。兩句謂:蘇轍曰:“圣人之于民亦然,特無以害之,則民全其性,死生得喪,吾無與焉。雖未嘗仁之,而仁亦大矣。”按:《老子》第六十七章曰:“我有三寶……一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天地先。”老子把仁愛置于首位,可見他把愛民作為頭等大事。林希逸曰:“芻狗之為物,祭則用之,已祭則棄之,喻其不著意而相忘爾……而說者以為視民如草芥,則誤矣。”

03　橐籥 (tuó yuè):風箱,冶鑄工具。橐,囊袋。籥,橐中之管。兩句謂:天地之間,寬廣空虛,好像風箱,和氣流動,萬物自生。吳澄曰:“橐籥,冶鑄所用,噓風熾火之器也。為函以周罩于外者,橐也。為轄以鼓扇于內者,籥也。天地間猶橐籥者,橐像太虛,包含周徧之體,籥像元氣, 缊流行之用。”奚侗《老子集解》曰:“天地之生萬物,以元氣相鼓蕩,如橐籥然。”

04　屈:有兩解:一曰“盡也”。河上公曰:“言空虛無有屈竭時。”二曰:“直也。”吳澄曰:“不屈,謂其動也直。”愈出:吳澄曰:“愈出,謂其生不窮。”兩句謂:吳澄曰:“惟其橐之虛而籥之化化者常伸,故其籥之動而橐之生生者日富,在天地之間者如此,在其人也,則惟心虛無物而氣之道路不壅,故氣動有恒,而虛中之生出益多。”

05　數:猶每每也 (林希逸說)。守中:林希逸曰:“默然閉其喙也……多言則每每至于自窮,不如默然而忘言。”吳澄曰:“數,猶速也。窮,謂氣乏。人而多言,則其氣耗損,是其速其匱竭也,不如虛心固守其所,使外物不入,內神不出,則其虛也無涯,而所生之氣亦無涯矣。中,謂橐之內,籥所湊之處也。”兩句謂:言多自窮,不如緘默忘言。按:謂天地之道,無法言盡,故曰“多言數窮。”“不如守中”,謂不如閉喙守于口中聽其自然變化。