〔注釋〕殷：舊說(shuō)為亳，誤。當(dāng)為今河南安陽(yáng)殷墟。適：悅，樂(lè)意。有：語(yǔ)助詞。率：因此。吁：召喚。戚：貴戚。矢：陳述。我王：系盤(pán)庚自指。爰：變易。爰宅指變更居處。茲：此。重：重視。劉：殺害。孫星衍釋此句為“無(wú)為水災(zāi)所害”。胥：互相。匡：救助。卜：占卜。稽：稽考。臺(tái)(yí)：疑問(wèn)代詞。其如臺(tái)：將如何。服：法度。恪：敬。謹(jǐn)：順從。常寧：長(zhǎng)久定居。五邦：指五次遷都。斷命：決斷的意旨。矧(shěn)：況且。克：能夠。烈：功業(yè)。顛：傾倒。由：枯木萌芽。蘗：樹(shù)木被砍伐后重生的枝條。永：使永久。紹：繼續(xù)。復(fù)：復(fù)興。厎(zhǐ)：定。綏：安。敩(xiào)：覺(jué)醒。民：臣民。此句意為盤(pán)庚認(rèn)識(shí)到臣民不愿遷徙。由：原因。在位：貴戚重臣。常：遵循。正：整頓。無(wú)：不許。伏：隱匿。小人：指平民。攸：所。箴：規(guī)誡。格：來(lái)。猷：通“由”，為了。黜：除去。傲：傲慢。從：追求。康：安逸。惟：思，考慮。圖：謀劃。舊人：指世代從政的貴族階級(jí)。播：公布(政令)。修：治。匿：隱瞞。厥：其，指代先王。指：通“旨”，意旨。用：因此。丕：大。欽：敬重。罔：無(wú)，沒(méi)有。逸：錯(cuò)誤。聒(guō)聒：大嚷大叫。起：編造。信：讀為伸，申說(shuō)。險(xiǎn)：邪惡之言。膚：浮夸之言。訟：爭(zhēng)辯。荒：廢。含：隱藏。德：德政。惕：通“施”，給予。觀：通“爟”，爟火指熱火，此處比喻君王的威嚴(yán)。一說(shuō)“觀”如字，指明察秋毫。拙：通“炪”，火不發(fā)光的樣子。比喻像爟火一樣把威嚴(yán)藏在內(nèi)里。作：因此。乃：你們。逸：放縱。若網(wǎng)在綱二句：以綱比君，以網(wǎng)比臣。比喻臣民要聽(tīng)從君主的命令。服：治。穡：收獲莊稼。乃：于是。秋：收成。黜：除去。丕乃：豈不。戎：大。毒：毒害。戎毒：指反對(duì)遷徙的貴族毒害臣民。遠(yuǎn)邇：遠(yuǎn)近。惰：懶于。昏(mǐn)：通“敯”，努力。〔51〕服：治，指耕作。〔52〕越：在。其：指田畝。〔53〕和：宣布。〔54〕惟：是。自生毒：自己埋下禍根。〔55〕敗：敗露。宄(guǐ)：作惡。〔56〕先：引導(dǎo)。〔57〕奉：承受。恫：痛苦。〔58〕相：看。時(shí)：此。(xiān)：小。〔59〕胥：都。顧：顧及，看。箴：箴言，規(guī)勸的話。〔60〕發(fā)：說(shuō)出。逸口：從口中說(shuō)出的錯(cuò)話。〔61〕矧：況且。制：操縱，掌握。短長(zhǎng)之命：生殺的權(quán)力。〔62〕曷弗：何不。朕：我。〔63〕恐沈于眾：恐怕在民眾中造成深刻的影響。〔64〕響邇(xiǎnɡěr)：響，朝著。邇，指靠近。〔65〕惟：因?yàn)椤８ゾ福翰簧啤！?6〕咎：過(guò)錯(cuò)。〔67〕遲任：古代賢人名。〔68〕舊：指舊臣。惟新：指遷新都。〔69〕暨：及，與。〔70〕胥：相與，皆。逸：安樂(lè)。〔71〕非罰：非分的懲罰。〔72〕選：通“纂”，繼續(xù)。勞：勞績(jī)。〔73〕享：祭祀。〔74〕非德：不合乎道理的懲罰、賞賜。〔75〕志：準(zhǔn)的，即射箭的靶子。〔76〕老成人：上年紀(jì)的人。〔77〕弱孤：欺凌。〔78〕猷(yóu)：己，止。作猷：或行或止。〔79〕遠(yuǎn)邇：指關(guān)系親疏。〔80〕厥：其。本句指以刑罰懲戒其罪行。〔81〕邦：國(guó)。臧：善。〔82〕佚：失，過(guò)錯(cuò)。〔83〕致告：轉(zhuǎn)達(dá)。〔84〕恭：奉，努力做好。〔85〕齊：整，指嚴(yán)肅認(rèn)真的樣子。位：職事。〔86〕度：通“杜”，杜絕。

(邱軼皓)

〔鑒賞〕《盤(pán)庚》是關(guān)于商代歷史的重要文獻(xiàn)，記載了商王盤(pán)庚率領(lǐng)民眾自耿地遷至殷地(即河南安陽(yáng)地區(qū))這一段史事，保存了商代政治思想，史料價(jià)值很高。

《盤(pán)庚》共有三篇，本處所選為上篇，是盤(pán)庚遷殷后對(duì)貴族的訓(xùn)話。商自成湯以來(lái)屢屢遷都，約400年間共遷了五次。至盤(pán)庚時(shí)，因舊都迫近山水，水患益重。而此時(shí)貴族階級(jí)日趨腐化，對(duì)內(nèi)矛盾愈發(fā)尖銳。有鑒于此，他作出了遷都的決定。此舉遭到了一些貴族的反對(duì)，故而盤(pán)庚對(duì)其加以勸導(dǎo)，最終緩和了矛盾，使商朝得以振興。

《盤(pán)庚》上篇可分為四段：自“盤(pán)庚遷于殷”至“王命眾，悉至于庭”為第一段，記載盤(pán)庚遷殷后，發(fā)現(xiàn)民心不安，于是召集眾執(zhí)政者至王庭商討。自“王若曰”至“作乃逸”為第二段，盤(pán)庚訓(xùn)誡眾執(zhí)政者，民有怨言，是因大臣們出于私心鼓惑，對(duì)此他已有所察覺(jué)。自“若網(wǎng)在綱”至“非予有咎”為第三段，盤(pán)庚告誡眾貴族不要自取禍咎，要施德于民。自“遲任有言”至“弗可悔”為第四段，盤(pán)庚表示仍將繼先王之制，重用舊臣，以此加以安撫，并要求他們勤勉其事。

商代文明的發(fā)展已達(dá)到很高的程度，政治體系已初具規(guī)模。但作為人類(lèi)發(fā)展較早的歷史階段，其中新舊成分錯(cuò)綜相間，體現(xiàn)在《盤(pán)庚》篇中，即為強(qiáng)調(diào)敬天、任舊人和尚德重民的政治思想的相雜。

“敬天”即重視天命。當(dāng)商人在盤(pán)庚率領(lǐng)下遷居殷地后，“民不適有居”，紛紛抱怨定居新邑。于是盤(pán)庚召集貴戚近臣，告訴他們遷都是上天的意志。正因?yàn)?ldquo;先王有服，恪謹(jǐn)天命”，所以輾轉(zhuǎn)遷居了五次。而這次也是天命昭示我們要在新邑綿延發(fā)展，復(fù)興“先王之大業(yè)”，因此惟有謹(jǐn)從。相反，如果“不承于古，罔知天之?dāng)嗝?rdquo;，既不遵循先王的傳統(tǒng)，又不了解上天的決斷，那繼承“先王之烈”將何從談起？這里的“天命”的用語(yǔ)只是一種思想形式，表達(dá)的是一種使命感，即復(fù)興民族的偉大使命，就是所謂“克從先王之烈”，“紹復(fù)先王之大業(yè)”，而“天命”說(shuō)則賦予這種使命以神圣性。這種神圣的使命感產(chǎn)生了巨大的精神力量，使中華民族不斷地走向興旺發(fā)達(dá)。

本文中的“舊人”指在商代世襲預(yù)政的奴隸主貴族，他們與商王同族或近支，在政治上享有很高的特權(quán)。所以盤(pán)庚在對(duì)他們訓(xùn)話時(shí)，用的是勸誘的口吻。他說(shuō)“古我先王，亦惟圖任舊人共政”，認(rèn)為可與之共同管理政事的，也就是那些世家舊臣。但同時(shí)又引古代賢人遲任的話說(shuō)“人惟求舊，器非求舊，惟新”，一方面承認(rèn)舊臣特殊的政治地位，同時(shí)告誡他們國(guó)家陳規(guī)當(dāng)如器物，舊不足居，便當(dāng)順勢(shì)應(yīng)變，另謀新邑。盤(pán)庚表示“世選爾勞，予不掩爾善”，同時(shí)嚴(yán)厲批評(píng)貴族隱瞞商王的德政，并且在“百姓”中造作謠言，煽動(dòng)貴族的不滿(mǎn)情緒，那就是你們“自生毒”，最終將自取罪咎。所以盤(pán)庚要求他們與自己同心同德，改善政治。

另一方面，盤(pán)庚也指出國(guó)事不振，是因?yàn)橘F族們好逸惡勞，日趨腐化的結(jié)果。故又令其勤政。指出行政要“若網(wǎng)在綱。有條而不紊”，只有“若農(nóng)服田力穡”才會(huì)有所收益。而現(xiàn)在的局面是貴族們“惰農(nóng)自安。不昏作勞，不服田畝”，一味盤(pán)剝?nèi)嗣瘢率股鐣?huì)矛盾益發(fā)尖銳。所以令其勤勉政事，使國(guó)家齊治。

可以看出，盤(pán)庚時(shí)代，商王國(guó)的政治體制仍然保留了許多舊制殘余，貴族是實(shí)施國(guó)家政令的重要力量。盤(pán)庚通過(guò)遷都，一方面保護(hù)他們的世襲特權(quán)，一方面加以規(guī)誡，引導(dǎo)他們向善，“去奢行儉”。終于令政事一新，暫時(shí)地緩解了社會(huì)矛盾。

“重民尚德”也是《盤(pán)庚》篇中重要的思想。此處的“民”是與“百姓”相對(duì)的平民階級(jí)，他們能參與祭祀活動(dòng)，在平時(shí)則承擔(dān)生產(chǎn)，擁有一定的民主權(quán)利和自由。商王對(duì)他們是十分重視的，他將遷都說(shuō)成是出于“重我民，無(wú)盡劉”的考慮，即不欲使小民受到水災(zāi)的禍患。另外，盤(pán)庚覺(jué)悟到民情不安，是因?yàn)橘F族的煽動(dòng)，就一再告誡貴族不要隱瞞商王對(duì)小民所作的規(guī)誡，這說(shuō)明盤(pán)庚始終非常關(guān)注民心之動(dòng)向。而“重民”的核心是“尚德”，即文中“施實(shí)德于民”的意思。施德的內(nèi)容是用刑賞的手段，對(duì)民眾的行為加以約束，使得人民得到體恤，政治變得清明。同時(shí)他也指出蠱惑民心的后果“若火之燎于原”，以原野上之野火來(lái)比喻民心失控的危害，認(rèn)為這將是“不可響邇，其猶可撲滅？”反映了他對(duì)“民”的重視與對(duì)其所擁有的力量的敬畏。此后歷代的統(tǒng)治者多強(qiáng)調(diào)“保民”，而這也許就是商代重民思想的繼承。