當(dāng)人們沖破中世紀世界的漫漫黑夜之際，西方人就似乎成了最終實現(xiàn)人類最熱切的美夢和幻想的先鋒。人把自己從極權(quán)主義教會的權(quán)威下、從傳統(tǒng)觀念的重壓下、從半封閉的地理條件的限制下解放出來。他發(fā)現(xiàn)了自然和個體，他意識到了他自己的力量和使他成為自然與傳統(tǒng)既定環(huán)境之主宰的能力。他相信他能夠在對新生力量和理性意識與他對人道主義傳統(tǒng)精神價值之間、在人們所預(yù)言的人類發(fā)展進程中將會取得的耶穌時代的和平與正義的理想以及希臘思維傳統(tǒng)之間，會獲得一種綜合。文藝復(fù)興和宗教改革后的幾個世紀里，人們建立了一種新的科學(xué)，這種科學(xué)最終導(dǎo)致了空前絕后的生產(chǎn)性能量的釋放，帶來了物質(zhì)世界的徹底改變。人們創(chuàng)造了似乎能確保個人自由和生產(chǎn)型品格形成的政治體制，極大地縮短了工作時間，而他們獲得的享受閑暇的自由，又是他們的前輩們幾乎不敢夢想的。

然而，我們?nèi)祟愒诮裉煊种糜谑裁礃拥木车啬兀?/p>

世界被劃分成兩大陣營： 資本主義陣營和共產(chǎn)主義陣營。兩者都相信它們操有通向人類世代期望的理想殿堂的鑰匙；兩者都堅信，兩大陣營必須并存，然而兩者的體系卻又是互不相容的。

他們的觀點是正確的嗎？兩者是否都處在為一種共同的利益而相互融合的工業(yè)新封建主義、一種為巨大而強有力的官僚領(lǐng)導(dǎo)和操縱的工業(yè)化社會的過程之中呢？——在這個社會里，個人變成耽于花天酒地、喪失個性、喪失獨立性及其人性的機器。難道我們非得使自己屈從于這種事實？即我們控制著自然、生產(chǎn)著日益增長的產(chǎn)品，卻又必須放棄建立一種團結(jié)與公正的新世界的理想，讓這種理想消失在一個空洞的技術(shù)性“進步”的概念之中嗎？

在資本主義經(jīng)營的工業(yè)主義和共產(chǎn)主義經(jīng)營的工業(yè)主義之間，還有其他的選擇嗎？我們不能建立一種工業(yè)社會，在這個社會里，個人仍然作為一個積極的、控制環(huán)境而不是被環(huán)境所控制的、有責(zé)任感的成員嗎？經(jīng)濟的繁榮和人性的完善真的是水火不容嗎？

這兩大陣營不僅進行著經(jīng)濟和政治上的競爭，而且還在極其可怕的核進攻上也形成對峙，這種核進攻即使不毀滅整個人類文明，也會使兩大陣營同歸于盡。事實上，人們已經(jīng)制造了原子彈，這恰恰是人類智慧的最高成就之一。然而，人類對他自己的創(chuàng)造物已經(jīng)喪失了控制權(quán)，原子彈的威力已經(jīng)成了人類最危險的敵人。

還存在扭轉(zhuǎn)這種趨勢的時機嗎？我們能成功地改變環(huán)境并成為環(huán)境的主人而不至于聽任環(huán)境的統(tǒng)治嗎？我們能夠克服根深蒂固的野蠻行為嗎？這種野蠻行為使得我們只能以一種永遠不能解決問題的方式來解決問題——武力、暴力、屠殺。我們能彌合偉大的智慧成就和情感與道德上的落后之間的鴻溝嗎？

為了回答這些問題，我們有必要對西方人所面臨的現(xiàn)實做一次更詳細的考查。

對于大多數(shù)美國人來說，我們在工業(yè)組織獲得成功的樣式似乎是顯而易見、勢不可當(dāng)?shù)摹Ｐ碌纳a(chǎn)力——蒸汽、電、石油和原子能——和新的工作組織形式——集中計劃、官僚體制、日益加強的勞動分工、自動化——在最發(fā)達的工業(yè)國家已經(jīng)產(chǎn)生了物質(zhì)的繁榮，這些發(fā)達國家已經(jīng)同貧困絕緣，而幾百年前，它們?nèi)丝诘拇蠖鄶?shù)還生活在極端的貧困之中。

在過去的幾百年間，工作時間已經(jīng)從每周70小時縮短到每周40小時，隨著自動化程度的日益提高，更短的工作時日為人們提供了夢想不到的大量閑暇時間。每一個兒童都受到了基礎(chǔ)教育，占整個人口相當(dāng)比例的人受過高等教育。人們大量的閑暇時間為電影、廣播、電視、體育和業(yè)余活動所充塞。

事實上，西方社會的絕大多數(shù)人——不久將會是所有的人——主要是關(guān)心如何享受生活，而不是為取得起碼的物質(zhì)生活條件而奮斗，在歷史上這似乎還是第一次。我們先輩的癡心夢想似乎正要成為現(xiàn)實，西方社會已經(jīng)找到了“好的生活”的答案了。

當(dāng)北美和西歐各國的大多數(shù)人在分享這種生活樂趣的同時，越來越多的富于思想而又敏銳的人，洞見到了這幅誘人的生活圖景上的瑕疵。他們首先注意到，即使在美國這個世界上最富有的國度里，大約占人口1/5的人并沒有享有其他大多數(shù)人所享有的好生活，相當(dāng)多的平民還沒有達到作為有尊嚴的存在物的人所應(yīng)有的最起碼的物質(zhì)生活水平。這些有識之士進一步意識到，占世界人口2/3強的人，即那些幾個世紀以來作為西方殖民政策對象的人，其生活水平低于我們的10至20倍，估計壽命也只有美國人平均壽命的一半。

這些人發(fā)現(xiàn)了那些浸透在我們社會機體中的不合理的矛盾現(xiàn)象。在我們國家里，仍有幾百萬人，在其他國家甚至有千百萬人還沒有足夠的食物。我們對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進行限制，而另一方面，每年卻貯藏大量的剩余產(chǎn)品。我們有豐裕的物質(zhì)，卻沒有愉快的生活。我們比以前更富有了，然而，我們?nèi)鄙僮杂?；我們比以前消費得多了，然而，我們卻更為貧乏空虛；我們有了更多的原子武器，然而，我們卻越發(fā)不能防衛(wèi)了；我們受到了更多的教育，然而，我們卻越發(fā)缺乏批判性的判斷力和信念；我們有了更多的宗教信仰，然而，我們卻變得更加實利主義。我們論及的美國傳統(tǒng)，實際上是指最基本的人道主義精神傳統(tǒng)，我們稱作的“非美國人”試圖把這種傳統(tǒng)應(yīng)用于當(dāng)今社會。

然而，即使我們像許多人那樣，使自己生活得很舒適，當(dāng)然，這也不過是近幾十年才出現(xiàn)的，西方社會直到整個世界都將達到這種經(jīng)濟上的富裕，而問題也就隨之而起： 人類變成了什么樣子？如果繼續(xù)沿襲現(xiàn)存的工業(yè)體系，人類將走向何方？

為了弄清在我們的體系中成功地解決了某些經(jīng)濟問題的那些要素，在解決關(guān)于人的問題時是如何日趨失敗的，我們有必要對20世紀資本主義所獨有的特征作一番考查。

資本的集中導(dǎo)致了由不同等級的官僚組織進行管理的大型企業(yè)的形成。成群的工人們在一起工作，就像巨大的生產(chǎn)機器的組成部分，為了不停地運轉(zhuǎn)，必須沒有摩擦、沒有中止地平穩(wěn)運行。作為個體的工人和職員，變成了這種機器中的一個齒輪，他們的作用與積極性依他們工作于其中的組織結(jié)構(gòu)所定。在大型企業(yè)中，生產(chǎn)資料的所有權(quán)已經(jīng)同經(jīng)營權(quán)分離開而喪失其重要性。大型企業(yè)則由官僚管理部門所經(jīng)營。這些管理部門，不是從法律意義上而是從社會意義上擁有企業(yè)。這些管理者并不具有從前的生產(chǎn)資料所有者所具備的品質(zhì)——個體創(chuàng)造性、大膽、勇于冒險——卻具備官僚品質(zhì)——缺乏個性、非人格化、謹小慎微、缺乏想象力。他們支配著物和人，并把人和物加以關(guān)聯(lián)。這一管理階層，并不從法律上擁有企業(yè)，而實際上卻在操縱企業(yè)。他們不是以一種有效的方式對股東或?qū)ζ髽I(yè)人員負責(zé)。事實上，最重要的生產(chǎn)部門掌握在大公司手中，而這些公司實際上由它們的首席雇員所控制。這些支配著國家的經(jīng)濟命脈、在很大程度上也支配著國家的政治命脈的巨型公司，恰恰構(gòu)成了民主進程的對立面，它們代表著一種不受任何屈于它們的人所控制的力量。

除了工業(yè)官僚之外，其他官僚也在統(tǒng)治著人口的絕大多數(shù)。首先是政府官僚(包括那些武裝力量)，它以這樣或那樣的形式影響和指導(dǎo)著千百萬人的生活。工業(yè)的、軍事的、政府的官僚越來越多，它的各種活動，日益成為所有的工作人員正纏結(jié)在一起的活動。隨著企業(yè)的進一步發(fā)展，工會已經(jīng)變成巨大的官僚機構(gòu)，在這個機構(gòu)里，個體成員幾乎沒有發(fā)言權(quán)。許多工會領(lǐng)袖如同工業(yè)領(lǐng)袖一樣也成為管理官僚。

所有這些官僚們，沒有計劃性、沒有洞察力，而由于官僚管理的這種特性，情況也只能如此。人被改變成一種物，并像物一樣被管理，他的管理者本身變成了物，而物是沒有意志、沒有洞察力、沒有意圖的。

由于對人們實行官僚主義的管理，民主化進程也就變成了一種儀式。不管是在大企業(yè)的股東會議上，還是一種政治競選，抑或是在工會會議上，個人在做出決定、在積極參與決策的制定上，幾乎喪失了任何影響。特別是在政治領(lǐng)域，競選越來越退化成個人只能在作為職業(yè)政治家的兩個候選人之間做出取舍的公民投票。對這種情形的最妙解釋是，他同意受他所選舉的人的統(tǒng)治。而導(dǎo)致這種承諾的手段則是暗示和操縱。由于這一切，最基本的決策——那些有關(guān)和平與戰(zhàn)爭的對外政策——則是由一般公民幾乎毫不知曉的小團體作出的。

當(dāng)美國的開山鼻祖?zhèn)儤?gòu)思各種民主的政治理想時，它們并不是純粹的政治理想。它們根植于基督時代的先知傳給我們的宗教信條、人道主義，根植于18世紀的啟蒙哲學(xué)家。所有這些思想和運動都圍繞著一個愿望： 人，在其歷史發(fā)展的進程中，能夠把自己從貧困、無知和不公正中解放出來，人能夠建立一個協(xié)調(diào)、和平以及在人與人之間、人與自然之間達到和諧的社會。人在一定的歷史發(fā)展進程中，對其自身的完善抱有一個目標和一種信念的思想，一向是西方思想中最特別的要素。這些要素是美國傳統(tǒng)所根植的土壤，正是從這種土壤中，美國傳統(tǒng)汲取了力量和生命活力。然而現(xiàn)在，人和社會的完善之概念又發(fā)生了什么變化呢？它不是代表著充滿活力的生產(chǎn)型品格的人的誕生，而是蛻變成一個蒼白的技術(shù)性概念“進步”，蛻變成一種生產(chǎn)更多更好的“物”的幻想。今天，我們的政治概念已經(jīng)失去了它的精神根基，它們已經(jīng)變成了權(quán)宜之計，其判斷的標準是看其能否有助于我們達到更高的生活水平，能否得到更有效的政治統(tǒng)治形式。政治概念喪失了對人的信心和渴望的根基，它們已經(jīng)成為一個空殼，只要證明其不再有利可圖，就可隨意棄之。

個人不僅在生產(chǎn)領(lǐng)域而且在消費領(lǐng)域也受到控制和操縱，而這個硬被說成是個人自由地表達其選擇。不管是食品、衣物、酒類、煙類、電影，還是電視節(jié)目，這些有利的暗示機構(gòu)的使用都有兩種目的： 第一，不斷增加個人對于新商品的欲望；第二，把這些欲望引導(dǎo)到給生產(chǎn)帶來最大利潤的軌道上來。在消費品生產(chǎn)的投資規(guī)模和消費者的欲望之間，一些大企業(yè)既不任由消費品的生產(chǎn)碰運氣，也不任由消費者有他想買多少或想買什么的自由。它們認為，必須不斷地刺激消費者的欲望，必須操縱、控制消費者的愛好，并使其欲望、愛好具有可預(yù)測性。人被改變成了“消費者”，改變成了其愿望是消費更多、“更好的”產(chǎn)品的永遠無知的孩子。

我們的經(jīng)濟體制在給人類帶來物質(zhì)上的富裕的同時，已使人性變得枯竭貧乏。盡管存在關(guān)于西方世界如何信仰上帝，如何注重理想，如何注重精神的宣傳和口號，但事實上，我們的體制已經(jīng)創(chuàng)造了一種實利主義的文化和實利主義的人。在工作時間，個人被當(dāng)作生產(chǎn)組織的組成部分來加以控制；而在閑暇時間，個人被作為上好的消費者來加以控制和操縱。這種消費者喜歡別人告訴他去喜歡的東西，卻還誤以為他是在實現(xiàn)他自己的愛好。他無時無刻都在被口號、被暗示、被榨干了他可能有的最后一點現(xiàn)實主義的虛幻之聲錘擊著。從孩提時代起，人們的真實的信念就受到了挫傷。幾乎沒有批判的思想，幾乎沒有真實的感情，于是，只有與他人保持一致，才能把個人從一種無法忍受的孤獨感和失落感中拯救出來。

個人不是作為一個積極承擔(dān)他自身力量和豐富內(nèi)心世界的人而體驗著，而是作為一個依賴于他身外的、投射于他的生命存在物的力量的、枯竭了的“物”而體驗著。人從他自身中異化出來，并在他雙手創(chuàng)造的產(chǎn)品面前卑躬屈膝，在國家和他自己選出的領(lǐng)導(dǎo)者面前俯首稱臣。對于他來說，他自己的行為是一種異己的力量，這種力量不是由他來支配，而是監(jiān)督他，并與他對抗。我們創(chuàng)造的產(chǎn)品比過去越發(fā)地聯(lián)合在一起，形成一種超越于我們之上的客觀力量，這種力量為我們所無法控制，它打破了我們的期望，摧毀了我們的設(shè)想，成為決定人類發(fā)展的主要因素。人們創(chuàng)造產(chǎn)品，人們制造機器，人們建立國家，而這些東西卻已經(jīng)變成現(xiàn)代人類的偶像，這些偶像以異化的形式象征著他自己的生命力量。

事實上，馬克思正確地認識道：“所有的物質(zhì)意義和精神意義的位置，被所有這些意義的自我異化所取代，被所有物的意義所取代。私有財產(chǎn)已經(jīng)使我們變得這般愚蠢和無能，以至于只有我們占有它們的時候，也就是只有它們作為資本為我們而存在，被我們所享有，被我們吃，被我們喝，即為我們所用的時候，物質(zhì)才成為我們的。我們擁有所有的財富，然而我們是貧乏的。因為我們所有很多，而我們所是很少?！?/p>

結(jié)果，一般人都感到?jīng)]有安全感，感到孤獨和壓抑，在蕓蕓眾生中生活，卻沒有樂趣可言。對于人來說生活毫無意義，他朦朧地意識到生命的意義僅僅在于作為一個“消費者”的他身上。如果不是社會提供給他無數(shù)的逃避途徑——從電視到鎮(zhèn)靜劑，使他忘記他正愈來愈多地失去生活中有價值的東西，他就會無法忍受毫無樂趣、毫無意義的生活。盡管存在著某些反對的口號，我們卻仍然向著由官僚統(tǒng)治的社會邁進。在這一社會中，官僚們統(tǒng)治著一堆精心喂養(yǎng)、精心照料、失去個性、毫無生機的群盲。我們生產(chǎn)著像人一樣的機器，同時生產(chǎn)著像機器一樣的人。50年前，人們對社會主義的最嚴厲的批評——導(dǎo)致同一化；導(dǎo)致官僚、集權(quán)；導(dǎo)致沒有情感的實利主義——正是今天資本主義的現(xiàn)實。我們談?wù)撝杂珊兔裰?，然而越來越多的人卻害怕?lián)?dāng)起享有自由的責(zé)任，更喜歡去做像被精心喂養(yǎng)的機器人一樣的奴隸。人們對民主失去了信心，而愉快地把民主權(quán)力讓給政治家去制定決策。

我們創(chuàng)造了以收音機、電視機和報紙為手段的、遍布世界的通訊系統(tǒng)。但是，這種系統(tǒng)并沒有給人們提供關(guān)于政治和社會的現(xiàn)實，而是向人們傳達錯誤的信息，向人們灌輸某種思想信仰。實際上，人們的意見和觀點存在著許多一致性，如果是出于政治壓力和由恐嚇導(dǎo)致，那么這種一致性就可以毫無困難地得到解釋。事實是，所有的人都“自愿地”達到一致，盡管我們的體制恰恰建立在公民擁有持反對意見的權(quán)力基礎(chǔ)上，建立在對于不同思想的偏好的基礎(chǔ)上。

含糊其辭，在自由企業(yè)國家已成為了習(xí)慣，如同在非自由企業(yè)國家里一樣。非自由企業(yè)國家把獨裁政治叫作“人民的民主”，如果兩國是政治上的伙伴，那么自由企業(yè)國家則把獨裁政治叫作“熱愛自由的人民”。有人在談到“戰(zhàn)爭的危險性”時這樣認為，5 000萬美國人可能會死于一場核進攻中，有人則認為核進攻是勝利的最后較量。思想健全的人知道，在一場核浩劫中，對任何人都毫無勝利可言，這一點是顯而易見的。

教育，從初等教育到高等教育，都已經(jīng)達到了頂峰。然而，人們受到的教育愈多，就愈缺乏理性，缺乏判斷力，缺乏信念。充其量也不過是他們的智力得到了提高。但是，他們的理性——即他們透過事物的表面去了解個人和社會生活中的本質(zhì)力量的能力，卻越來越枯竭。人們的思想越來越從感情中分離出來。人們?nèi)萑瘫P旋在整個人類上空的核戰(zhàn)爭的威脅這一事實，恰恰表明了現(xiàn)代人類已經(jīng)發(fā)展到了這般境地，以至于我們必須對他的理性提出疑問了。

人，不是他所創(chuàng)造的機器的主人，卻成為了機器的奴仆。然而，人并不是生來就被創(chuàng)造為物的，也不只是滿足于消費的物，人自身的生命力量不能包含在不斷的服從中。我們只有一種選擇，那就是，重新成為機器的主人，使產(chǎn)品成為手段而非目的，使產(chǎn)品為人的全面發(fā)展服務(wù)——否則，被抑制的生命能量將以混亂的和毀滅性的形式顯示出來。人類將會寧可毀滅生命，也不愿死于厭倦。

我們能夠為那些對這種人類境況承擔(dān)責(zé)任的社會組織和經(jīng)濟組織創(chuàng)造出一種模式嗎？正如前面提到，恰恰是我們的工業(yè)體系，它的生產(chǎn)方式和消費方式，以及這種方式所培育的人與人之間的關(guān)系，創(chuàng)造了前面所描繪的人類境況。這不是因為這種體系想創(chuàng)造人類的這種境況，也不是由于個人的險惡動機，而是因為一般人的品格恰恰是在由社會結(jié)構(gòu)所規(guī)定的生活實踐中形成的。

無疑，資本主義在20世紀所采取的形式是遠不同于它在19世紀的形式的——它們是如此的不同，以至于事實上，是否把同樣的求證應(yīng)用于兩個體系中都是值得懷疑的了。在巨型企業(yè)中，資本的極大集中，管理權(quán)和所有權(quán)的日益分離，強有力的貿(mào)易聯(lián)合體的存在，國家對農(nóng)業(yè)和部分工業(yè)的資助，“福利國家”的要素，物價控制和市場調(diào)節(jié)的要素，更多更多的特征從根本上把20世紀的資本主義與過去的資本主義區(qū)別開來。然而，不管我們選用什么樣的求證，新舊資本主義某些基本的要素還是共同的： 它們奉行的不是和諧與愛的原則，而是給每個人帶來最好結(jié)果的個人主義、自我主義原則；它們不是以意志、理想和計劃來調(diào)節(jié)社會生活，而是以非人格的結(jié)構(gòu)方式和市場來調(diào)節(jié)社會生活。資本主義置物(資本)于生命(勞動)之上，權(quán)力來自于財產(chǎn)，而不是人的活動?，F(xiàn)代資本主義創(chuàng)造了人的全面發(fā)展的附加障礙，它需要的是服帖的，由工人、工程師、消費者組成的生產(chǎn)隊。它需要這些人，是因為由官僚領(lǐng)導(dǎo)的大企業(yè)需要這樣的組織以及適合這樣組織的“組織人”。我們的體制必須產(chǎn)生適合它的需要的人，必須產(chǎn)生穩(wěn)固的、與眾多人協(xié)調(diào)工作的人；它需要希望消費越來越多的產(chǎn)品的人；它需要其興趣已達標準化且很易預(yù)測和易受影響的人；它需要感到自由和獨立的人；感到?jīng)]受任何權(quán)威或良心原則影響的人；它需要愿意受命去做期望于他的、不與社會機器產(chǎn)生摩擦的一切事情的人；它需要不必用武力來引導(dǎo)，不必用領(lǐng)導(dǎo)者來領(lǐng)導(dǎo)的人；它需要沒有目標——除了取得成功，一直努力、一直朝前、可以驅(qū)使的人。生產(chǎn)以資本投資必須帶來利潤作為指導(dǎo)原則，而不是以人們的現(xiàn)實需要來決定生產(chǎn)作為指導(dǎo)原則。既然所有的產(chǎn)品，包括收音機、電視機、書籍和醫(yī)藥，都服從于利潤原則；那么，人就被操縱成一種有害人的精神，有時也會有害人的肉體的消費人。

我們的社會在實現(xiàn)根植于我們的精神傳統(tǒng)之中的人類愿望上的失敗，給我們這個時代提出了兩個最迫在眉睫的實踐問題——西方的富裕與三分之二人類的貧窮之間的和平與平等問題，帶來了直接的后果。

作為總體后果的現(xiàn)代人的異化，使得人類很難解決這些問題。因為他崇拜物并且失去了對生活、對他自己及其同伴的崇敬之情，他不僅無視道德原則，而且也無視有益于他的生存的理性思考。很明顯，核備戰(zhàn)很可能會導(dǎo)致全球的毀滅，即使核戰(zhàn)爭得以避免，核軍備也會導(dǎo)致恐懼、懷疑和嚴格管制的氣氛，而這恰恰不是自由和民主所能生存的氣候。顯而易見，貧國和富國之間的經(jīng)濟鴻溝將導(dǎo)致激烈的暴力和獨裁——人們只是建議一些漫不經(jīng)心的、同時也是無效的嘗試來解決這些問題。事實上，我們似乎是要證明諸神使它們想要加以毀滅的人喪失了判斷力。

由此我們看到，資本主義的歷程已經(jīng)走得太遠了。那么社會主義的歷程又如何呢？那些已經(jīng)實現(xiàn)了社會主義的國家，它們的打算是什么？它們?nèi)〉昧四男┏删湍兀?/p>

19世紀的社會主義，不論是馬克思式的還是許多其他形式的，都試圖為每一個人成為有尊嚴的存在物建立一種物質(zhì)基礎(chǔ)，它企圖以勞動來支配資本，而不是以資本來支配勞動。對于社會主義來說，勞動和資本不是兩個經(jīng)濟學(xué)范疇，而是代表兩個原則： 資本，代表財富的聚積，即所有；勞動，則代表生命和人的力量，即人的所是和所成。社會主義發(fā)現(xiàn)，在資本主義社會，物支配著生活，即所有高于所是；過去支配現(xiàn)在——社會主義試圖顛倒這種關(guān)系。社會主義的目標是實現(xiàn)人的解放，實現(xiàn)人的復(fù)歸，即實現(xiàn)自然型的、豐富的、與他人和自然界發(fā)生自然關(guān)系的、沒有被異化、沒有被損傷的個體的復(fù)歸。社會主義的目標是，人應(yīng)當(dāng)拋棄套在他身上的鎖鏈，拋棄虛幻和空想，使自己變成一個能創(chuàng)造性地運用自己的感情和思想力量的人。社會主義試圖使人成為獨立的人，即站在他自己立場上的人，它相信，如果正像馬克思所說的，如果“他作為他自己的存在，如果他肯定他是作為一個完整的個體與世界發(fā)生每一種聯(lián)系，視、聽、嗅、味、感情、思想、意志、愛，——總之，如果他肯定并表達他個人的所有器官的活動”；那么，人就能夠站在自己的立場上。社會主義的目標就是實現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的聯(lián)合。

有人認為，馬克思和其他社會主義者教導(dǎo)人們，獲得最大限度的物質(zhì)的愿望是人類行為的最根本動力，與這種陳詞濫調(diào)相反，社會主義者認為，正是資本主義的社會結(jié)構(gòu)使物質(zhì)利益成為人類行為的深層動機。而社會主義為了肯定人自身，并把人從物質(zhì)利益的奴役下解放出來，則承認物質(zhì)動機的存在。社會主義受到了人們的指責(zé)，是由于被人稱作“唯物主義”，同時人們又以只有“利益動機”才能推動人們“竭心盡力”作為論據(jù)對社會主義加以批評(對人的這種自相矛盾性加以評論是令人悲哀的)。

社會主義的目標是實現(xiàn)人的個性而不是同一性，是把人類從經(jīng)濟的束縛中解放出來，而不是使物質(zhì)目標成為生活的主要關(guān)注的對象，是使人體驗到整體的和諧性，而不是使一個人受另一個人的操縱和支配。社會主義的原則是，每一個人都是他自己的目的，而絕不是他人的手段。社會主義試圖建立一種社會，在這個社會中，每一個公民都以積極負責(zé)的態(tài)度參與制定所有的決策。在這個社會中，公民之所以參與這些，是因為他是一個人而不是物，是因為他擁有的只是他自己的信念，而不是各種綜合性意見。

對于社會主義來說，不僅貧窮是邪惡的，財富也同樣是邪惡的。物質(zhì)上的貧困，使人喪失了人類生活的基本條件，而物質(zhì)財富，又像權(quán)力一樣，使人腐敗，摧毀人類與生俱來的心智均衡性和適度性；使人產(chǎn)生一種不現(xiàn)實的、幾乎是癲狂的個體的“獨一無二”性的感覺。這種感覺使他感到他可以不像他的同類那樣，受基本的現(xiàn)存條件的控制。社會主義試圖使物質(zhì)上的滿足成為實現(xiàn)人生真正目的的手段，它不僅把個人財富視為對社會的威脅，而且也視為對個人的威脅而加以拋棄。事實上，社會主義對資本主義的反對正是與這一原則有關(guān)的。恰恰是依據(jù)這個邏輯，資本主義把日益增多物質(zhì)財富視為自己的目標，而社會主義則視日益提高人的生產(chǎn)力、人的活力和人的幸福為自己的目標，物質(zhì)的滿足只是就其有益于實現(xiàn)人生目標的范圍來說的。

社會主義希望最終廢除國家，以至于只有物，而不是人由國家來管理。它以建立一個無階級社會為自己的目標，在這個社會里，自由和積極性將復(fù)歸于個人。19世紀直到第一次世界大戰(zhàn)期間的社會主義，是歐洲和美國最富有意義的人道主義的精神運動。

那么，當(dāng)今社會主義又發(fā)生了哪些變化呢？

社會主義又屈從于它曾試圖取代的資本主義精神，不是把社會主義理解為解放人類的一種運動，它的朋友和敵人也都同樣把社會主義理解為僅僅是提高工人階級的經(jīng)濟水平的一種運動，而社會主義的人道主義目標卻被人們遺忘了，或者說只是掛在口頭上。正像資本主義那樣，人們強調(diào)的都是經(jīng)濟增長目標，正像民主的理想失去了它的精神根基一樣，社會主義理想也喪失了它的最深厚的根基——基督教的先驅(qū)者們對于和平、正義和人皆兄弟這一思想的信仰。

于是，社會主義成為了工人在資本主義框架內(nèi)，得到自己的一席之地，而不是超越資本主義，它不是改變資本主義，而是被資本主義精神所吸引。當(dāng)1914年，社會主義運動的領(lǐng)導(dǎo)者們放棄國際間的團結(jié)，而擇其各自的經(jīng)濟利益和軍事利益來反對他們曾經(jīng)構(gòu)想的國際主義與和平理想的時候，社會主義運動便徹底失敗了。

把社會主義誤認為是純粹的經(jīng)濟運動，把生產(chǎn)手段的國家化作為社會主義的主要目標的錯誤，既產(chǎn)生于社會主義運動的右翼，也產(chǎn)生于社會主義運動的左翼。歐洲社會主義運動的改良主義領(lǐng)導(dǎo)者們，把提高在資本主義框架內(nèi)的工人階級的經(jīng)濟地位作為首要目標，并把某些大工業(yè)的國有化看作是實現(xiàn)這一目標的最關(guān)鍵的措施。僅僅在目前，很多人才認識到，企業(yè)國有化本身并不等于社會主義的實現(xiàn)，由官方委派的官僚來管理的社會主義，從根本上是不同于由不受官僚管理的工人來管理的社會主義的。

蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)者們同樣是從經(jīng)濟方面來解釋社會主義。但是，他們生活在遠不如西歐發(fā)達且沒有民主傳統(tǒng)的國度里，他們用恐嚇和獨裁來飛速加快資本的積累，而這曾經(jīng)發(fā)生在19世紀的西歐。他們發(fā)展了一種新型的國家資本主義，這種資本主義被證明是經(jīng)濟意義上的成功，人性意義上的毀損。他們建立了一種官僚統(tǒng)治的社會，在這個社會中，階級差別——無論就經(jīng)濟意義，還是就其命令他人而言，——都比今天的任何資本主義社會更深刻、更嚴格。他們把自己的體制定義為社會主義的，是因為他們有完整的國有化經(jīng)濟，而實際上，他們的體制卻徹底否定了社會主義的特征——肯定個體性和人的全面發(fā)展。為了贏得群眾的支持，這些群眾為資本的飛快積累必須作出令人難以忍受的犧牲，他們把社會主義的和國家主義的意識形態(tài)結(jié)合起來，而這使他們得到的是被統(tǒng)治者與政府不甘情愿的合作。

因此，自由企業(yè)體制是遠遠優(yōu)越于共產(chǎn)主義體制的，因為它一直保留了現(xiàn)代人類的最偉大的成就——政治自由——對人的尊嚴和個性的尊重，這把我們與人道主義的基本精神傳統(tǒng)聯(lián)結(jié)起來。它允許批評，允許提出有益于社會變化的、在實踐上對蘇維埃政權(quán)國家又是可能的建議。盡管如此，人們還是預(yù)見到，一旦蘇維埃國家達到了與西歐和美國已經(jīng)達到的相同的經(jīng)濟發(fā)展水平——也就是說，一旦他們滿足了舒適的生活——他們將不再需要恐嚇，但他們很可能會使用正在西方使用的同樣的操縱手段： 暗示和勸告。這種發(fā)展引起20世紀的資本主義和20世紀的共產(chǎn)主義的融合。這兩種體系都建立在工業(yè)化基礎(chǔ)上，它們的目標都是不斷提高經(jīng)濟效益和增加財富，它們兩者都是由管理階層和職業(yè)政治家來經(jīng)營的社會。在外觀上，它們兩者是徹頭徹尾的唯物主義的。不管是西方的口頭上的意識形態(tài)也好，還是東方的世俗的救世主義也好，它們都在一種集中化的體制中，在大型工廠中，在政治群眾團體中，組織著民眾，如果兩者繼續(xù)遵循同樣的方式，那么，在這兩種體制中，大眾人——被異化了的人——有吃、有穿、有玩、被官僚統(tǒng)治的機器人，與眾人具有同一目標的人——將取代富于創(chuàng)造性、富于思想、富于感情的人。物將是第一位的，而人將要死亡，人會談論自由和個性，然而人將是虛無。

今天，我們站在哪一立場上呢？

資本主義和庸俗化了的、被歪曲了的社會主義，已經(jīng)把人類引向這般境地，即他有變成喪失人性的機器人的危險，他正在失去他的健全理性并處在完全的自我毀滅的邊緣上。只有完全意識到人類的處境及其危險性，意識到一種能實現(xiàn)人類的自由、尊嚴、創(chuàng)造性、理性、正義和以團結(jié)為目標的新的遠見，才能把人類從幾乎注定腐爛、失去自由和自我毀滅的邊緣中拯救出來。我們不能在自由企業(yè)管理體制和共產(chǎn)主義管理體制中被迫做出抉擇，還存在第三種解決方式，即建立在社會主義基本原則基礎(chǔ)上的社會主義的人道主義，它為我們提供了一個嶄新的、真正的人的社會理想。

(王澤應(yīng)、劉莉、雷?！∽g)

【賞析】

弗洛姆的這篇文章講的是人的異化問題。異化是一個哲學(xué)和社會學(xué)的概念。它所反映的實質(zhì)內(nèi)容，不同歷史時期的學(xué)者有不同的解釋。從馬克思主義觀點看，異化是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。弗洛姆在這篇文章中通過分析資本主義社會和社會主義社會兩大對峙體制下人們的生存現(xiàn)實，把人被物異化、喪失個性和理想的尷尬境遇揭示出來，其深刻和細致足以令人警醒和深思。

20世紀人類科技取得迅猛發(fā)展，經(jīng)濟社會空前繁榮，人們所擁有的物質(zhì)生產(chǎn)資料也異常豐富，但在這種進步的外表下，人的情感和道德水平卻在下降，生活的各個方面都在吞噬著人的個性，人們原本所希冀的理性和自由在不知不覺中被湮沒。當(dāng)我們讀到弗洛姆的分析的時候才意識到原來自己已經(jīng)被體制和物質(zhì)所統(tǒng)治，成了外物的奴隸。每一天，人們?yōu)榱双@得更多的物質(zhì)去工作，以為所擁有的越多便越自由，而實際上呢，人不但在對外物的追求中迷失了自己本來的信念，反而為之所累。即使在作為實現(xiàn)個人價值手段的勞動中，人也淪為了生產(chǎn)線中的一環(huán)，如同機器上的一個螺絲釘一樣，個人創(chuàng)造性發(fā)揮的空間已然不復(fù)存在。勞動成為一種獲得金錢的手段，成為不合人性的、有害的、無意義的東西。在異化的勞動中，人失去了自己的尊嚴和價值。不僅在經(jīng)濟上，在政治上人們也因為處于官僚主義的管理之下，像物一樣失去了參與權(quán)和決定權(quán)。在消費領(lǐng)域，人更是被外界所引導(dǎo)，沒有自己的選擇。電視、報紙、雜志各種媒體以廣告等種種方式對人進行轟炸似的催眠，刺激人們的欲望。人們的欲望不再是從人自身頭腦中產(chǎn)生，反而脫離了人的意志控制范圍，變主動為被動。當(dāng)體制使人陷入了這樣一種狀態(tài)之中的時候，人們怎么可能還會擁有所謂信念和理想呢？回顧20世紀人類的思想歷程，多少人被那巨大的無聊和空洞感所包圍，流浪的靈魂找不到歸宿，精神枯竭了，心靈干涸了。當(dāng)初人們?yōu)榻?jīng)濟的進步、文明的發(fā)展歡欣鼓舞的時候，有誰能預(yù)料物質(zhì)豐富的另一面會是精神的匱乏？

弗洛姆把外在的、體制上的原因找到了，但是同時讀者也不能不認真地反思： 人自身在造成這種局面中到底起了什么樣的作用？當(dāng)外界的體制像枷鎖一樣剝奪了人們的自由的時候，當(dāng)物質(zhì)變被動為主動反過來奴役人的時候，人的獨立思想在干什么？人的主觀精神在干什么？這一切不僅僅是體制的錯誤，更是人本質(zhì)上的惰性在作祟。屈從于外界的引導(dǎo)、滿足于物質(zhì)的豐富確實能夠給人造成一種幸福的假象，而自由意志的抗?fàn)幒酮毩⒕竦乃妓鲃t難免伴隨著痛苦和無奈，是滿足于一時的輕松和幸福呢，還是力爭靈魂的獨立？20世紀的人們選擇了后者，其結(jié)果卻是自身個性和理想的泯滅。這一殘酷的景象在許多人的生活中都在上演，可悲的是許多人對此并不自知。這就是人放縱惰性的后果，能夠毀滅人的只有人類自己，而能夠拯救人類的也只有人類自己，是我們應(yīng)該吸取這樣的教訓(xùn)的時候了： 人應(yīng)該在不管任何時候都保持著獨立的人格和自由的精神，尤其是物質(zhì)侵蝕人的精神的時候，人應(yīng)該樹立高度的警覺性，以自身的主觀力量來跟客觀的物質(zhì)相抗衡。如果人屈服于自己的惰性，貪圖一時的享受和愉悅，任由那些強加于自己的物質(zhì)和觀念控制自己的精神和思想，最終會陷入更大的空虛和無聊之中。弗洛姆寫下這些文字的初衷，應(yīng)該也是希望人們能夠意識到人類當(dāng)下的危險處境，喚起自己的理性精神和對自由的追求，重新找到一條正確的道路，掌握自己的生存狀態(tài)，哪怕只是一種烏托邦。無疑，我們現(xiàn)在需要這么一種烏托邦思想來改變我們的生存境遇，回歸作為人應(yīng)有的理性判斷和精神傳統(tǒng)，像弗洛姆所呼吁的那樣： 讓人壓倒一切！

(徐杏杏)