中國文藝美學(xué)要略·論著·《滄浪詩話》

南宋嚴(yán)羽著。全書分詩辨、詩體、詩法、詩評(píng)、詩證五部分。 “詩辨”是全書的綱領(lǐng)，詩論的中心。 “詩體”，論述詩歌體制的發(fā)展。 “詩法”，討論詩歌創(chuàng)作的法則和技巧。 “詩評(píng)”則評(píng)論宋以前的作家作品。 “詩證”是對(duì)作品、選本及字句真?zhèn)巍⑩队灥谋嫖觥⒖加?。?nèi)容豐富，幾乎涉及詩歌創(chuàng)作及批評(píng)的所有問題。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著以詩話形式探討詩歌藝術(shù)理論進(jìn)入更系統(tǒng)更自覺的階段。

《滄浪詩話》是圍繞對(duì)江西詩派以文字為詩、以議論為詩、以才學(xué)為詩而專事補(bǔ)綴奇字、堆砌典故、意義露骨的創(chuàng)作流弊的批判，同時(shí)也批判了江湖詩人才思貧窘，詩境清苦的蟲吟草間之作，在作上述批判過程中，闡發(fā)有關(guān)文藝美學(xué)的理論觀點(diǎn)。 《滄浪詩話》最大的特點(diǎn)是，嚴(yán)羽將禪宗學(xué)說引入詩話，以禪論詩，以禪喻詩。較之前人“較詩于禪”，嚴(yán)羽旨在“通禪于詩” (錢鐘書語)即意在把文學(xué)創(chuàng)作及欣賞內(nèi)在規(guī)律的探討，提升到審美層次，通過對(duì)審美理論及審美理想的闡發(fā)，指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作。具體體現(xiàn)為，其一，“以學(xué)詩之事，比諸學(xué)禪之事”，主張“妙悟”的學(xué)詩方法： “禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”、 “惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色”，從而揭示出只有在超感官、非功利的狀態(tài)下才能把握作品審美意蘊(yùn)的規(guī)律性。其二，用“禪理之超絕語言文字” (錢鐘書語)比之于文學(xué)創(chuàng)作，主張“不涉理路，不落言筌”的“吟詠情性”。將詩歌“透澈玲瓏，不可湊泊”、 “如羚羊掛角，無跡可求”的“興趣”，視為美的極致。指出了藝術(shù)意境創(chuàng)造的“無目的的合目的性”特征。

嚴(yán)羽這種借禪理闡述藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)律，與美學(xué)真諦的發(fā)現(xiàn)，是對(duì)司空圖“味外之味”、 “不著一字，盡得風(fēng)流”等理論觀點(diǎn)的進(jìn)一步強(qiáng)化，同時(shí)這也是宋代注重靜心內(nèi)省、心靈追求的時(shí)代風(fēng)尚在文學(xué)理論上的體現(xiàn)。這些就文學(xué)本身發(fā)展來說有其積極意義。但是，嚴(yán)羽將盛唐詩歌作為固定不變的審美理想的極致， “妙悟”的唯一對(duì)象，從而與其推重作品“興趣”的審美理論在趨向上形成牴牾。使其理論沒能在批判江西詩派與江湖詩派中發(fā)揮更大的作用，反而與回到古代，以自身精神之寂滅為審美追求的明前后七子的摹古理論，形成某種契合，并下開復(fù)歸唐詩之機(jī)運(yùn)。