談叔本華：

“悲”的人生哲學

直到19世紀，“悲觀主義”才作為哲學概念被廣泛使用，然而“悲觀主義”的態(tài)度和理論的歷史很悠久，在悲觀主義漫長的歷史發(fā)展過程中，叔本華是最為重要的哲學家之一。正是由于叔本華，“悲觀主義”在哲學上的地位才得以最終確立。王國維立志研究哲學，起初是因為對康德思想的崇拜，他想通過叔本華來了解康德，結(jié)果卻成了叔本華的信徒。叔本華自認為是康德思想真正的繼承人，他對康德十分崇敬，在生活上也盡量模仿康德，還在書房中擺放了康德像?；蛟S是因為對人生持悲觀態(tài)度，叔本華終身未婚，晚年只與名為“宇宙精神”的貴賓犬相伴。

王國維認為“體素羸弱，性復憂郁，人生之問題，日往復于吾前”，后來他成為中國近代較為系統(tǒng)地宣揚悲觀主義人生哲學的代表，這一切都和他選擇性地接受了叔本華的唯意志論，以及建立在這種哲學之上的人生哲學，是分不開的。

意志是永無止境的苦難的源泉

叔本華的哲學思想雖然是從康德那里繼承的，可最后還是同康德分道揚鑣，成為唯意志論者。康德認為物自體是不可知的，叔本華則認為沒有主觀就沒有客觀，世界是主觀的對象才得以存在，對象是依賴主觀的先天形式而表現(xiàn)出來的，所以物自體是可知的，它就是人的意志。主觀的先天形式就是時間、空間和因果律。

通過邏輯判斷的分類，康德認為每一種類的判斷后面都有一個范疇在起作用，并提出十二范疇的觀點：

量：單一性、多數(shù)性、總體性；

質(zhì)：實在性、否定性、限定性；

關(guān)系：實性與偶性、原因與結(jié)果、主動與受動之間的交互作用；

模態(tài)：可能性與不可能性、現(xiàn)實性與非現(xiàn)實性、必然性與偶然性。

叔本華在康德的十二范疇中只保留了因果律。他在《作為意志和表象的世界》一書中，首先就說“世界是我的表象”。所謂表象，就是人的主觀作用，就是人的意志。在叔本華看來，并非只有人才有意志，世間萬物都有意志。人的身體是意志的客觀化，身體的各部分都是與意志的需求對應存在的。就像有食欲才有牙齒、食道和胃的存在；有生殖欲才需要有生殖器的存在。動物想捕食獵物，就需要發(fā)展爪牙和體力；植物需要陽光，所以向上生長，它需要水源，所以向土壤里深深扎根。不僅動物有意志，植物、礦物也都有自己的意志。總之，世間的一切都是意志的表現(xiàn)。意志表現(xiàn)為欲望，而欲望通常得不到滿足，因此需要斗爭。自然界的萬物包括人都有意志，所以自然界和人類社會都充斥著斗爭，而知識就是從這些斗爭中得來的。欲望常得不到滿足，于是我們的生活充滿了苦難，苦難是所有生命都躲避不開的。

王國維“悲觀主義”的人生哲學與叔本華

王國維最初同當時的很多思想家一樣，是站在反對儒家道德觀宿命論的立場上接受西方唯意志論的。他思考了中國傳統(tǒng)哲學的“命”“性”“理”等問題，既表達了對儒家天命論的反對態(tài)度，同時也為他接受叔本華悲觀主義哲學打下了理論基礎(chǔ)。

王國維不同意康德以二元論來解決自由與必然矛盾的做法?？档聰嘌?，在現(xiàn)象的世界里，一切事物必有他事物為其原因，所以我們的經(jīng)驗無所不受因果律決定，因而是必然的而不是自由的。但在經(jīng)驗所不能到達的本體世界，空間、時間、因果律都不適用，那里才是自由的而不是必然的。所以我們必須假設(shè)，有一個擺脫感性世界而依理性世界法則決定自己意志的能力，也就是所謂的自由。叔本華認為因果律在自然界與人的意志中同樣存在，王國維持贊同的說法，但在經(jīng)驗的世界中，自由不過是一個空虛的概念，并沒有實在內(nèi)容，人的行為總是受因果律支配。王國維在《原命》一文里宣揚了叔本華的因果律，為生命受幻影支配的悲觀主義奠定了哲學基礎(chǔ)。

中國哲學史上的幾個主要派別，無論是持性善說還是性惡說，最終都會變成性善惡二元論。王國維由此否定了儒家的性善理論，而且預測到，僅僅抽象空泛地談論人性是沒有意義的，可見其思想已經(jīng)有了否定先驗人性論的傾向。

但是，王國維并沒有向否定先驗人性論的方向來發(fā)展自己的理論，而是得出一個極為悲觀的結(jié)論：人性是善與惡永恒的戰(zhàn)場?！罢闻c道德、宗教與哲學，孰非由此而起乎？歷史之所紀述，詩人之所悲歌，又孰非此善惡二性之爭斗乎？”而且善惡是絕對對立的，無法相互轉(zhuǎn)移。在《人間嗜好之研究》中，王國維說，在博弈之戰(zhàn)中，“吾人競爭之本能遂于此以無嫌疑無忌憚之態(tài)度發(fā)表之，于是得窺人類之極端之利己主義”。

王國維掙扎在“可信”與“可愛”的矛盾之間，對于叔本華的解脫之道產(chǎn)生了懷疑，終究決定拋棄哲學而到文學中尋求“直接之慰藉”，但因為從本質(zhì)上說“究竟之慰藉終不可得”，使他終于陷入悲觀中的悲觀、絕望中的絕望。