儒家至圣孔子與《論語》

在我國東周時期，周王室東遷后日益衰微，逐漸喪失了宗主地位，各個諸侯為了爭奪霸主地位，開始了長期的兼并戰(zhàn)爭。

這期間，魯國的孔子面對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實，痛心疾首。為了建立一種新的秩序和規(guī)則，他決心恢復周公建立的禮樂制度，提出了“克己復禮”的主張，并用“仁”對“禮”進行改造，提出并完善了“仁學”理論。

孔子認為，“仁”就是“愛人”，就是對人要尊重、關心和體諒。“仁”既是每個人必備的修養(yǎng)，又是治國平天下必須遵循的原則。

孔子把孝悌看成“仁”的根本，他把“仁”運用到政治領域，就是重視人民，關心百姓的疾苦，就是“德治”。為了實踐“仁”，孔子十分重視“禮”，主張克制自己，使自己的言論行為都符合禮的要求。

一天，孔子的學生子貢向孔子請教：“老師，什么是仁？如何做到仁？”

孔子回答：“克制自己，恢復周禮，就是仁；以周禮為標準，時時處處嚴格要求自己，使自己的言行符合周禮，就是做到仁了！”

為了實現(xiàn)自己的這一政治主張，孔子經(jīng)過了長達15年的在各諸侯國的游說。然而，由于當時各諸侯國都是忙于爭霸，并沒有誰采納他以“仁”治國的政治主張。

顛沛流離十幾年后，年近70歲的孔子在并未實現(xiàn)自己政治主張的情況下，回到魯國，專事講學和歷史文獻的整理，并把自己的政治主張和思想抱負傾注于筆端，成為我國歷史上私學的開山鼻祖，開創(chuàng)了影響我國知識分子2000多年的儒家學派。

《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題。

孔子認為，一個人要正直，只有正直才能光明磊落，只有心中坦蕩，做事才沒有擔憂。

做人要重視“仁德”，這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子還認為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。

孔子提出仁德的標準，這就是剛強、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的5項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”，即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。

孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。他說：

志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

意思是說，志向在于道，根據(jù)在于德，憑借在于仁，活動在于“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。只有這樣，才能真正地做人。

《論語》是研究孔子思想的主要資料。一部《論語》，將孔子及其門生的有限生命融入到無盡歷史中，創(chuàng)造了我國古代光輝的人文主義精神，被后人譽為“天不生仲尼，萬古如長夜”，“半部《論語》治天下”。

知識點滴

孔子周游列國回魯國后，受到國君魯哀公的召見。魯哀公問政于孔子，孔子認為，國君為政之要在于選臣，并對此作了詳細的解答。

孔子認為，國君為政在于執(zhí)掌國家大事，而國家各方面的大事要靠各方面的大臣去辦理，大臣選得好，國家就治理得好。堯、舜、禹、湯、周文王、周武王皆注重選用優(yōu)秀的大臣，結(jié)果，都把國家治理得很好。所以，對于國君來說，選臣是至關重要的大事。魯哀公對孔子的解答很滿意。