《張僧繇》歷史評價與正史事跡,《張僧繇》人物故事小傳

張僧繇，吳郡(今江蘇蘇州)人。南朝梁畫家。梁武帝時，官至吳興(今浙江湖州)太守。擅長繪畫，善于汲取入華天竺(今印巴次大陸)僧人傳入的“凹凸”畫法，所繪佛寺裝飾花卉，富有立體之感。梁武帝修建佛寺，多由他作畫。佛像面短而艷，形態豐盈，有“得其肉”之譽。曾在江陵(今屬湖北)天皇寺畫盧舍那佛像，又畫孔子等儒家十哲像。梁武帝問他為何要在佛寺里畫儒家圣人，他說可以借儒護佛。后周時滅佛運動中，該寺果然因為有孔子像而免遭拆毀。

張僧繇工寫真，尤善道釋人物、山水、龍，“畫龍點肯”的故事即源于他。畫法上以簡練的線描概括形象，成為有別于顧愷之、陸探微的“疏體”。與顧、陸和曹不興并稱“六朝四大家”。



[正 史]

太清^①初，帝思之^②，使善畫者張僧繇至蜀圖其狀。

《南史·梁武帝諸子列傳》卷五三

[注 釋]

①太清：梁武帝蕭衍的年號(公元547—550年)。②之：指梁武帝之子武陵王蕭紀。



[相關史料]

(張僧繇)善圖塔廟，超越群工。朝衣野服^①，今古不失。奇形異貌，殊方^②夷夏，實參其妙。俾晝作夜^③，未嘗厭怠。唯公及私，手不釋筆，但數紀之內，無須臾之間。^④然圣賢矖矚^⑤，小乏神氣，豈可備求于一人?雖云晚出，殆亞^⑥前品。

南朝·陳姚最《續畫品》

張僧繇，上品中。吳中人也。天監中為武陵王國侍郎、直秘閣、知畫事，歷右軍將軍、吳興太守。^⑦武帝崇飾佛寺，多命僧繇畫之。時諸王在外，武帝思之，遣僧繇乘傳^⑧寫貌，對之如面也。……姚最云：“善圖寺壁，超越群公，價等曇度^⑨，朝衣野服，古今不失，奇形異貌，殊方夷夏，皆參其妙。唯公及私，手不釋筆;俾晝作夜，未償倦怠，數紀之內，無須臾之間。然圣賢矖矚，猶乏神氣，豈可求備于一人?雖云晚出，殆亞前哲。”……李嗣真云：“顧、陸已往，郁為冠冕，盛稱后葉，獨有僧繇，今之學者，望其塵蹤如周、孔焉，何寺塔之云乎?^⑩且顧、陸人物衣冠，信⁽¹¹⁾稱絕作，未睹其余。至于張公骨氣奇偉，師模宏遠，豈唯六法精備?⁽¹²⁾實亦萬類皆妙。千變萬化，詭狀殊形，經諸目，運諸掌，得之心，應之手，意者天降圣人為后生則，何以制作之妙，擬于陰陽者乎?請與顧、陸同居上品。”張懷瓘云：“姚最稱雖云后生，殆亞前品，未為知音之言。且張公思若涌泉，取資天造，筆才一二，而像已應焉。周材取之，今古獨立。⁽¹³⁾象之妙，張得其肉，陸得其骨，顧得其神。”

唐·張彥遠《歷代名畫記》卷七

張僧繇點曳斫拂，依衛夫人《筆陣圖》⁽¹⁴⁾，一點一畫，別是一巧。鉤戟利劍森森然。……顧、陸之神，不可見其盼際，所謂筆跡周密也。張、吳⁽¹⁵⁾之妙，筆才一二，像已應焉。離撥點畫，時見缺落，此雖筆不周而意周也。若知畫有疏密二體，方可議乎畫。

唐·張彥遠《歷代名畫記》卷二

張僧繇于金陵安樂寺畫四龍于壁，不點睛。每曰：“點之即飛去。”人以為誕⁽¹⁶⁾。因點其一，須臾，雷電破壁，一龍乘云上天。不點睛者皆在。

《說郛·水衡記》卷七五

〔注 釋〕

①朝衣野服：朝衣：君臣上朝時所穿的禮服。野服：村野平民服裝。②殊方：遠方，異域。③俾晝作夜：把白晝當作夜晚。謂不分晝夜。④“唯公”句：唯：語首助詞。數紀：數世。間：間隔、間斷。⑤矖(xi)矚：遠看，遠遠注視。⑥殆亞：殆：幾乎：亞：相當。⑦“天監”句：天監：王國侍郎：官名。魏晉南北朝沿漢制，各諸侯王國置侍郎，掌贊相威儀，通傳教令。其時蕭衍第八子蕭紀封武陵郡王。直秘閣：官名。掌秘閣(即皇家圖書館)藏書事務。知畫事：指以侍郎身份主持繪畫方面的事務。知，官制用語，初為兼官形式之一，即以他官暫時主持某一官署(方面)事務，亦稱權知、掌知、監知、知某事等。⑧乘傳(zhuan)：乘坐驛車。⑨曇度：即南朝齊時畫家姚曇度。史書上說他有逸才，畫鬼神皆妙絕。⑩“顧、陸”句：顧、陸：顧愷之和陸探微。郁：多文采貌。冠冕：比喻首位。后葉：后世。塵蹤：蹤跡。周、孔：周公和孔夫子。(11)信：的確。(12)“骨氣”句：骨氣：猶氣勢，氣韻。師模：猶師表。六法：南朝·齊·謝赫《古畫品錄》謂繪畫有六法，一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應物象形，四曰隨類賦彩，五曰經營位置，六曰傳移模寫。(13)“周材”句：周材：亦作“周才”。濟世之才。獨立：謂超凡拔俗，與眾不同。(14)衛夫人《筆陣圖》：即東晉衛鑠所著闡述書法理論的《筆陣圖》。也有學者認為是他人作而托其名。(15)吳：當指畫圣吳道子。(16)誕：荒誕，不可置信。