王充的著作大都散佚

王充(27——97)字仲任，會(huì)稽上虞(今浙江上虞縣)人。東漢杰出的唯物主義哲學(xué)家和無(wú)神論者。青年時(shí)在太學(xué)讀書，師事班彪。歷任州縣官吏，后罷職家居，生活艱苦。著書很多，但遭當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)禁止，大部流失，僅有《論衡》一書流傳至今。

王充的時(shí)代，正是西漢末年，許多農(nóng)民起義相繼失敗，東漢的封建統(tǒng)治階級(jí)采用宗教迷信來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的思想有“天人感應(yīng)”說(shuō)，各種各樣離奇怪誕的“讖緯”迷信。王充用他的名著《論衡》向封建迷信提出挑戰(zhàn)。宣揚(yáng)無(wú)神論，提倡唯物主義，他認(rèn)為世界是由永恒存在的物質(zhì)“氣”組成的，各種自然現(xiàn)象都是“氣”的組成部分，而人也是由物質(zhì)“氣”組成的。由于“氣”本身運(yùn)動(dòng)自然產(chǎn)生萬(wàn)物。他從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)唯心論的世界觀進(jìn)行了無(wú)情的批判，從根本上否認(rèn)了有超自然的主宰，而有利地打擊了“天人感應(yīng)論”。他指出天是沒(méi)有意志的，天不能左右人的禍福，更不能支配主宰人的吉兇。他認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)政治措施好壞不可能引起天災(zāi)。自然界的災(zāi)害是物質(zhì)“氣”本身運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，并不表示對(duì)人類的懲罰。王充還論證了精神和肉體的關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為精氣是構(gòu)成人的精神和生命的物質(zhì)因素，人沒(méi)有“精氣”就沒(méi)有精神和意識(shí)，而人的“精氣”是依賴于“血脈”的，“血脈”枯竭，形體腐朽，精神意識(shí)也要隨之消亡。這就否定了超身體而獨(dú)立存在的意識(shí)，同時(shí)也就否定了超自然而獨(dú)立存在的鬼神。有力地推翻了有鬼神論者的一切論據(jù)。他指出鬼是“人思念存想之所致”，是人的恐懼心理中的一種幻覺(jué)。

在認(rèn)識(shí)論上他提出認(rèn)識(shí)到意識(shí)來(lái)源于感覺(jué)，“生而知之”的事情是沒(méi)有的。進(jìn)而以為認(rèn)識(shí)事物，不能僅憑感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，還需要用理性思維，否則有可能以“實(shí)事為非”。但他還不能從社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，他的認(rèn)識(shí)論還是直觀的。在社會(huì)倫理方面，他提出“禮義之行在谷足”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的衣食飽暖是道德觀念的基礎(chǔ)。在歷史觀上，他認(rèn)為社會(huì)是向進(jìn)步方面發(fā)展的，反對(duì)“今不如古”的復(fù)古主義。但他又?jǐn)嘌浴皣?guó)之安危在數(shù)不在教”，認(rèn)為統(tǒng)治者政治好壞和國(guó)家治亂沒(méi)有關(guān)系，輕視人在改變歷史中的主觀力量，這就轉(zhuǎn)向了歷史的宿命論。他的主要缺點(diǎn)在于他將目的論的自然觀機(jī)械地運(yùn)用到社會(huì)歷史方面，把社會(huì)問(wèn)題和自然問(wèn)題等同起來(lái)。這反映了當(dāng)時(shí)遭到壓迫的中小地主階層知識(shí)分子的軟弱性。

王充是中國(guó)早期的杰出的唯物主義哲學(xué)家和無(wú)神論者。他公開(kāi)和統(tǒng)治階級(jí)毒害人民的宗教迷信思想抗衡，他的著作遭統(tǒng)治階級(jí)嚴(yán)禁，他的許多著作散佚。這對(duì)我們研究他的哲學(xué)思想受到限制，我們無(wú)法從他的全部著作中，了解他的唯物主義哲學(xué)思想發(fā)展的全過(guò)程。這是十分令人遺憾的。