《歌德·天福的向往》中外哲理詩賞析

別告訴他人，除了賢人，

因?yàn)榇蟊姇?huì)急忙諷刺：

我要贊美那樣的生靈，

它向往投入火中焚死。



在愛情之夜，清氣涼爽，

它生出了你，你又生育，

只要靜靜的燭火放光，

你就發(fā)生奇妙的感觸。



你要沖出黑暗的陰影，

再也不能受它的包圍，

新的欲望在將你勾引，

去進(jìn)行更高級(jí)的交配。



任怎樣遙遠(yuǎn)，你不擔(dān)心，

你飛過來，進(jìn)入迷魂陣，

到最后，由于貪戀光明，

飛蛾啊，你就此焚身。



如果你一天不能理解，

這就是：死而轉(zhuǎn)生!

你只是個(gè)郁郁的寄居者，

在這黑暗的凡塵。



歌德是世界文壇上一位屈指可數(shù)的博古通今的文豪。他早年對(duì)宗教和東方文學(xué)曾懷有濃厚興趣，鉆研過《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》，學(xué)過希伯萊文，拜

讀過印度古代梵語詩人的杰作。19世紀(jì)初，當(dāng)?shù)聡霈F(xiàn)“東方熱”時(shí)，波斯古典文學(xué)大量傳入，歌德又細(xì)讀了大詩人哈菲茲的兩卷集詩集，甚有所感，愛不釋手。他自稱詩集“確實(shí)對(duì)我發(fā)生越來越大的影響，迫使我非從事創(chuàng)作不可?！庇谑?，有感之余，便醞釀創(chuàng)作了詩人著名的《西東詩集》，意即“西方作者的東方詩集”。詩集由12篇“書”組成，收有250余首詩?！短旄５南蛲愤x自其中的《歌人之書》。

穆罕默德·沙姆蘇丁·哈菲茲是頗富盛名的波斯抒情詩人，素有“神舌”、“設(shè)拉子夜鶯”的美稱。歌德對(duì)他贊不絕口，在《西東詩集》中，經(jīng)常提到哈菲茲的名字，視之為“知己”和“孿生兄弟”，并把他同伏爾泰相提并論，評(píng)價(jià)十分高，可見其喜愛的程度。既然如此，那么在歌德的詩中隱含著哈菲茲的創(chuàng)作烙印就不足為奇了。然而，必須言明的是，歌德并未亦步亦趨，停留在對(duì)前人的一味模仿上，而是卓然自立，借鑒中有創(chuàng)新。 《天福的向往》就可以證明這一點(diǎn)?！疤旄５南蛲?，帶有明顯的宗教色彩，是向往享受天國幸福的意思，但詩中毫無基督的圣跡，實(shí)際上它虛指的是一片靈魂的凈土，也就是象征詩人所描寫的飛蛾因熱愛光明撲火自焚，從而求得精神再生的理想殿堂。如此的詩歌形象，在哈菲茲的詩也出現(xiàn)過，有道是：“假如你是戀人，就請(qǐng)圍著美麗的情人身邊轉(zhuǎn)，/只有在欲火中焚身才能從飛蛾那里學(xué)會(huì)愛。/哈菲茲為了你即便不能象飛蛾那樣殉情，/他在你面前也勢(shì)必象蠟燭那樣熔化成灰。”與歌德不同，哈菲茲借飛蛾撲火這一自然現(xiàn)象的奇觀，明為言情，實(shí)為喻道。詩中“象飛蛾那樣殉情”的“戀人”正象征虔誠的信徒，為求得宗教理想，不惜以身殉道而達(dá)到光明的永生，也就是神秘主義者所追求的人神合一的最高境界。當(dāng)然，歌德也肯定了飛蛾對(duì)光明，即愛情的偉大的熱戀的一面，說它來自于“清氣涼爽”的“愛情之夜”，永遠(yuǎn)對(duì)放光的燭火有著美妙的遐想，但是他接著就指出，吸引著它的是一種沖破現(xiàn)實(shí)黑暗的強(qiáng)烈“新的欲望”，這就不單指愛欲本身了。聯(lián)系本詩的標(biāo)題，這“新的欲望”，顯然指向“更高級(jí)”的，一種類似于天國的精神境界，因而為之焚身的不是現(xiàn)世的情愛，而是猶如哈菲茲所喻指的“人神合一”的精神幸福。然而歌德畢竟不是哈菲茲，哈菲茲是一個(gè)真正的無比虔誠的天神的信徒，而歌德是自然神論者，他對(duì)實(shí)實(shí)在在的自然和人生更懷有特殊的感情。所以在詩歌最后一節(jié)，詩人明確指出，頭腦清醒、有所追求、樂觀向上的人應(yīng)當(dāng)從飛蛾撲火汲取的不是盲目得象“進(jìn)入迷魂陣”一樣毫無意義的殉道，而是向往那獻(xiàn)身于光明的精神上的“死而轉(zhuǎn)生”!否則，你就只是一個(gè)黑暗凡塵中抑郁無能的“寄居者”。對(duì)照詩篇的開頭，詩人特別強(qiáng)調(diào)別告訴其他的人，“除了賢人”，“我要贊美那樣的生靈……”，可以清楚地看出，歌德借飛蛾與燭火這一對(duì)意象所弘揚(yáng)的既不是人間愛情的忠貞，也不是神秘的宗教殉道精神，而是如何求得以犧牲自我而換得新的精神復(fù)活的人生哲理。

人的審美觀念是由民族、地域、生活方式、文化傳統(tǒng)和時(shí)間、空間等諸多因素形成的。同寫飛蛾與燭火，古今中外，不同國度、民族，不同詩人揮筆創(chuàng)造出許多不同的藝術(shù)觀照，如此的實(shí)例不勝枚舉。除了前面提到的哈菲茲、歌德，我國古代詩人亦有白居易的“燭蛾誰救活，/蠶繭自纏縈”，張祜“斜拔玉釵燈影畔，剔開紅焰救飛蛾”等名句。他們既非寫戀情的不移，也非喻示獻(xiàn)身神道或精神的再生，而是活現(xiàn)出人生的一種悲劇境地。而現(xiàn)代法國象征派大師波德萊爾在其《美神頌》中，卻假以“頭暈?zāi)垦！钡娘w蛾飛向蠟燭暗指現(xiàn)代西方人病態(tài)的肉欲恰如“垂死者愛撫自己的墳?zāi)埂?。如此等等，由飛蛾撲火喻示出這般紛紜復(fù)雜的人生側(cè)面，著實(shí)發(fā)人深省，浮想聯(lián)翩。而在這些不朽的歌詠中，我們更加贊賞的還是歌德“更上層樓”的對(duì)飛蛾精神的哲理闡釋和他對(duì)前人繼承中有超越的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

歌德在《哈菲茲之書》中直言不諱地宣稱：“我想模仿你的音律寫詩，就是復(fù)重也會(huì)使我高興”，但是他并未陷入前人的窠臼不能自拔，而是自由出入其間，大膽吸收，推陳出新，因?yàn)樗?，任何音調(diào)涌作“第二次歌吟”，“如果不把新的形式考慮，/不把死氣沉沉的形式結(jié)束，/精神本身也會(huì)很不滿足?！彼@種異域取材，東西交融進(jìn)行再創(chuàng)作的有益嘗試，與飛蛾精神同樣值得我們欽佩和學(xué)習(xí)。