[清]歸莊

親朋姑息愛，逼我從胡俗；

一旦持剪刀，剪我頭半禿。

發(fā)乃父母生，毀傷貽大辱。

棄華而從夷，我罪今莫贖。

人情重避患，不憚計委曲。

得正復(fù)何求，所懼非刑戮。

況復(fù)事多變，禍福相倚伏。

吾生命在天，豈必罹荼毒！

已矣不可追，垂頭淚盈掬。

明代男子的發(fā)式，是全蓄發(fā)，簪發(fā)為髻于頭頂。滿族男子當(dāng)時的發(fā)式，是前頂剃光，后腦梳一單辮。順治元年(1644)清軍入關(guān)，攻下北京，清廷便下詔，令漢族男子改從滿族發(fā)式，時稱“薙(剃)發(fā)”。次年，清軍攻下南京，清廷便再下此詔，令江南漢族男子薙發(fā)。滿族統(tǒng)治者利用政治、軍事優(yōu)勢，在漢人中推行滿族發(fā)式，旨在盡快地鞏固其統(tǒng)治。這遭到了漢族人民的強(qiáng)烈反對。滿族統(tǒng)治者便用屠刀相威脅，時有“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”之語。許多漢族士大夫，舍生保發(fā)。有的則索性把頭發(fā)全部剃光，出家為僧，以示反抗。有的則被好心的親朋好友強(qiáng)制剃發(fā)，以免禍患，詩人便是如此。

古人認(rèn)為，“斷發(fā)文身”，是文明未昌民族的風(fēng)俗。詩以“斷發(fā)”為題，含有蔑視滿族的偏見在內(nèi)。

詩寫親朋出于對他的愛，強(qiáng)迫他斷發(fā)。詩人因此痛心疾首，愧悔交加。因為是強(qiáng)迫的，因而未能完全遵從滿族發(fā)式，只是聊示應(yīng)命，故只用剪刀草草為之，剪成了“頭半禿”的怪樣。古語云：“身體膚發(fā)，受之父母，不敢傷也。”傷便是不孝，故詩人云：“發(fā)乃父母生，毀傷貽大辱。”然而此時之剃發(fā)或剪發(fā)，還不是普通的傷發(fā)，而是拋棄明朝時的發(fā)式而從清朝的發(fā)式，這不僅是不孝，而且還是不忠，比不孝更為嚴(yán)重!我國的傳統(tǒng)道德觀念認(rèn)為，“女不嫁二夫，士不仕二姓”。在易代之際，就會有一大批遺民，決不出仕新朝，仍忠于先朝。歸莊雖沒在明朝做官，但身有明朝的功名，理當(dāng)忠于明朝。從新朝發(fā)式，雖較之出仕新朝，其罪遠(yuǎn)小，可當(dāng)時認(rèn)為，總是對先朝不忠的表現(xiàn)。當(dāng)時認(rèn)為，這又是對民族的不忠，較之對先朝的不忠，更為嚴(yán)重!明清之易代，與歷史上大多數(shù)的改朝換代又有不同，是滿族以異族入主中原。當(dāng)時有人認(rèn)為，漢族王朝亡給漢族王朝，是“亡國”，而漢族王朝亡于少數(shù)民族王朝，是“亡天下”。儒家素重“夷夏之大防”，《詩經(jīng)》中就有“戎狄是膺，荊舒是懲”之句。大漢族主義和對少數(shù)民族的偏見，在當(dāng)時士大夫頭腦中，根深蒂固。他們認(rèn)為，無力反清復(fù)明，不為明殉節(jié)，生活在異族統(tǒng)治之下，已是茍且偷生，頭上的明朝發(fā)式，尚可表現(xiàn)對明朝、對漢族的忠誠。將漢族發(fā)式改為滿族發(fā)式，是對漢族的背叛。因而詩人云：“棄華而從夷，我罪今莫贖!”但這也不能責(zé)怪親友，他們惶急之下，不及細(xì)加考慮，而采取如此避患之策，此乃人之常情，“人情重避患，不憚計委曲。”詩人認(rèn)為，如果細(xì)加考慮，這實在是很不妥當(dāng)：“得正復(fù)何求，所懼非刑戮。”在此“亡天下”的非常時期，只要能堅持忠孝大節(jié)，其他個人的一切，包括自己的生命，都已置之度外，豈求免禍?所怕的不是殺身之禍，而是不忠不孝之名。況且，世事多反覆，“禍福相倚伏”。剪發(fā)固然免了目前的殺身之禍，似為“福”，然由此得了不忠不孝之名，乃為禍。若反清復(fù)明成功，追究改發(fā)式之罪，新發(fā)式更成了禍。再說人受命于天，不改發(fā)式，亦未必就會遭殺身之禍。這些，都是不必屈從強(qiáng)暴改發(fā)式的理由。然而，發(fā)式已改，這一事實，已無法消除。

這首詩反映了歸莊的民族意識，其中“得正復(fù)何求，所懼非刑戮”既表現(xiàn)了他剛正的氣節(jié)，也說明了只要心存正道，外力是難以改變他的，即就是刑戮這樣的考驗，也經(jīng)受得了。歸莊在斷發(fā)問題上，雖然在親朋的逼迫下被剪成了半禿，而內(nèi)心仍維護(hù)著他的“正”，因而不但淚下盈掬，而且還“誓立百代勛，一洗終生恥”(《斷發(fā)》其二)剪得了他的發(fā)，剪不了他的心。