馮子振·[正宮] 鸚鵡曲

馮子振

處士虛名

高人誰戀朝中位，自古便有個巢父。子陵灘釣得虛名，幾度桐江春雨。[幺] 睡神仙別有陳摶，拂袖華山歸去，漫紛紛少室終南，怎不是神仙隱處。

【鑒賞】 春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，其中對祖國文化影響最大的，乃是儒道兩家。儒家宣揚仁義禮智信五德與君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫，有利于封建統(tǒng)治，自漢武帝劉徹罷黜百家，獨尊儒術，流風所被，二千年來，官方總是打著儒家的旗號，并斥與其不合者為“異端”。

道家正是對儒教持一種反面態(tài)度的異端。自老子起便提出 “絕仁棄義”、“絕圣棄智”，莊子也明白地表示不接受封建統(tǒng)治者所給予自己相位的枷鎖，“寧游戲污瀆之中以自快，無為有國者所羈”，追求獨立的人格，主張擺脫所有的束縛與限制而“逍遙游”。建立在階級對立基礎上的封建統(tǒng)治，有著許多無法克服的矛盾; 現(xiàn)實中存在有許多不合理的、荒謬的事物。道家學說則成為蔑視這種封建統(tǒng)治秩序的人們的思想武器，在他們看來樵子、漁父、農(nóng)夫這種身份， 自勞自食， “天子不得臣， 諸侯不得友”，雙手沒有血腥， 心靈一片潔凈，世事隨我冷眼旁觀，山水任我遨游。于是，混跡于漁父、樵子，隱于山林之中的人士，代不乏人。馮子振對這些人物作了一系列的描述，這首 《處士虛名》便舉了三位歷史上赫赫有名的隱士。

巢父： 據(jù)傳堯要讓帝位于許由，于是許由逃到潁水邊、箕山下隱居起來;堯便退而求其次，請他當九州長，許由聽了此話，感到污了自己耳朵，就到潁水中去洗，恰巧碰到巢父牽牛飲水，問許由為什么洗耳，許由告訴他以后，他立即把牛牽到上游去飲，并說： 你若居于人跡不到的高岸深谷，誰能見到你;偏要四處游蕩，使名聲傳于四方，因此惹出這些麻煩，又到這兒來把水都洗臟了，影響我飲牛。

子陵： 西漢末年，天下大亂。嚴光，字子陵，與劉秀曾一同游學，后來劉秀掃平群雄，立為東漢光武帝，憶起了這位頗有能耐的老同學，但又不知他在什么地方，便派人四出查訪。有人回報： 桐江上有位披著羊裘的釣叟，行跡異于常人。劉秀便把他接來，果然是嚴光，便要授他為諫議大夫。他拒不接受，堅持要回到風景如畫的桐江富春山下，仍舊披著羊裘垂釣。劉秀拗他不過，只得隨他去。后人稱其地為嚴陵臺。

陳摶： 字圖南。更是一位頗有神秘氣味的人物。后唐明宗李嗣源長興中，沒有考中進士，便再不求祿仕，以山水為樂，隱于武當山九室?guī)r，服氣辟谷，每日只飲兒杯酒，達二十余年。后移居華山云臺觀與少華石室，經(jīng)常睡臥百余日，所以稱他為睡神仙。后周世宗柴榮聞其名，請到宮中月余，向他求教修仙之術，他回答說： 陛下應把精神放在治理國家上，何必留心仙術。柴榮又要封他為諫議大夫，回辭不受，放還山。宋太宗時，陳摶感到歷五代戰(zhàn)亂，幸而見天下太平，于是到京城朝覲，宋太宗對他相當禮敬，稱他“抱道山中，洗心物外，養(yǎng)太素浩然之氣”，賜號希夷先生。他在宮中呆了沒多久，仍然回到隱居的地方，過他的閑適生活。著名的太極圖，便是由他傳于世，另有 《指玄篇》、《釣譚集》 等著作，對爾后學術思想帶來了很大的影響。

他們雖是隱士，可是還隱得不深，以至于流名于后世。此名要之何用，馮子振稱之為虛名，陸游有詩道： “志士棲山恨不深，人知已是負初心。不須更說嚴光輩，直至巢由錯到今?！?看來，連虛名這種水分都沒有的才算是地道的隱士。