鄭燮

幾枝修竹幾枝蘭，不畏春殘，不怕秋寒。飄飄遠(yuǎn)在碧云端， 云里湘山， 夢里巫山。

畫工老興未全刪， 筆也清閑， 墨也斕斑。借君莫作畫圖看， 文里機(jī)閑， 字里機(jī)關(guān)。

用詞這種形式來寫題畫作品而又寫得好的頗不多見， 所以鄭板橋這首 《一剪梅》顯得彌足珍貴。

上片寫蘭竹石的特性， 明寫蘭竹， 暗寫石頭。 起筆三句寫蘭竹永不變色， 永不凋謝。 “幾枝修竹幾枝蘭”， 鄭板橋畫蘭竹， 向以疏朗著稱， 不畫繁枝密葉。 比如他的題畫詞 《四竿竹》說： “一竿瘦， 兩竿夠， 三竿湊， 四竿救。 ”這便是強(qiáng)調(diào)畫竹以筆墨疏朗簡省為妙的。 起句連用兩個(gè) “幾枝”， 也正是這個(gè)意思。 “不畏春殘， 不怕秋寒”兩句中， 連用 “不畏”“不怕”這兩個(gè)同義詞， 以示蘭竹的堅(jiān)勁不屈。 經(jīng)霜不變色，凌寒不凋謝， 是蘭竹的自然本性。 《廣群芳譜》卷四十四說：“蘭幽香清遠(yuǎn)， 馥郁襲衣， 彌旬不歇， 常開于春初。 雖冰霜之后， 高深自如。 ” 《廣群芳譜》卷八十二說： “竹， 植物也，非草非木， 耐濕耐寒， 貫四時(shí)而不改柯易葉， 其操與松柏等?！蔽覈h(yuǎn)在先秦時(shí)期， 就產(chǎn)生了以自然物的某些特征來比擬、 象征人的某些美德的美學(xué)思想——“比德”說。 如 《論語》中以松柏之后凋比喻君子的堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格， 《荀子》中以玉的溫潤等特性比喻君子的各種美德。 后來的詩畫中， 出現(xiàn)了大量以“四君子” (梅、 蘭、 竹、 菊) 和 “歲寒三友” (松、 竹、梅) 為題材的現(xiàn)象， 便是 “比德”美學(xué)思想的具體運(yùn)用。 鄭板橋在這里便是以蘭竹的 “不畏春殘， 不怕秋寒”來比擬人的堅(jiān)勁不屈的品格的。

接下去三句， “飄飄遠(yuǎn)在碧云端， 云里湘山， 夢里巫山” ，明里寫蘭竹，暗里寫石頭。其意是說，蘭竹大多生在高山之巔，有凌云之姿。而湖南的湘山和巫山，更是蘭竹的故鄉(xiāng)，它們即使在夢中，也都在思念著故鄉(xiāng)。既然故鄉(xiāng)在“云里” “夢里”，如此渺遠(yuǎn)而不可得，而“畫石存岳意” (鄭板橋《竹石》)的石兄，卻近在咫尺，為什么不可跟它去親近? “竹石相交萬萬年，兩家節(jié)介本天然?！?“磊磊一塊石，疏疏兩枚竹。佳趣少人知，幽情在空谷?！?“蘭花質(zhì)性本清幽，賣與人間不自由;好把竹枝兼石塊，故交相伴免春愁?！?(以上俱引自鄭炳純輯《鄭板橋外集》)由此可見，蘭、竹、石三者是故交，它們都來自湘山、巫山，它們將永不分離。關(guān)于這一點(diǎn)，鄭板橋在《題蘭竹石圖立軸》中說得更明白： “終日畫蘭畫竹不畫石，不過小小局面，即蘭竹之精神面目，亦復(fù)缺而不全。今為石筍二枚，以蘭竹夾雜其中，則石有性，而竹蘭亦有托矣?！?/p>

下片寫這幅畫的筆墨特點(diǎn)和深刻寓意。 “畫工老興未全刪”，畫工，鄭板橋謙稱，意謂我這個(gè)畫工即使年老了，作畫的興致也未消減，仍然能做到“筆也清閑，墨也斕斑”。運(yùn)筆疏朗，筆意清遠(yuǎn)閑淡，墨分五色，墨色斕斑多采，確是鄭板橋水墨畫的特色。這兩句以極簡練的語言，道出他繪畫的特色，顯得非常自信。

“借君”以下三句，點(diǎn)示他所畫的蘭竹石都是有深刻寓意的，不可等閑視之。 “機(jī)閑”一詞，是根據(jù)“機(jī)關(guān)”一詞運(yùn)用拈連手法杜撰出來，亦猶“機(jī)關(guān)”之意。的確，鄭板橋所畫蘭竹石，都是運(yùn)用“比德”的美學(xué)思想，寓有深意的。如他在《蘭竹石》題詞中說： “介于石，臭如蘭，堅(jiān)多節(jié)，皆《易》之理也，君子以之。”意思是說，正直耿介如石頭，氣味芬芳如蘭花， 堅(jiān)勁多節(jié)如竹子， 都是在 《易經(jīng)》中就早已講過的道理， 君子應(yīng)當(dāng)努力去實(shí)行它。 又如在另一首題詞中指出： “一竹一蘭一石， 有節(jié)有香有骨， 滿堂皆君子之風(fēng)， 萬古對(duì)青蒼之色。 ”也是要求君子像蘭竹石一樣， 具有傲骨， 保住芳香， 堅(jiān)守氣節(jié)， 永不變色的。

綜上所述， 可見這首詞全面地揭示了鄭板橋水墨畫的筆墨特色和深刻寓意， 生動(dòng)地描述了蘭、 竹、 石三種形象的物性特征和比德之義， 是我們深入閱讀和欣賞板橋詩畫的一把鑰匙，值得我們反復(fù)體會(huì)。